余髫龄初识文字，爱观先贤笔墨。瞻片石韩陵，无不仰止，或霹雳文字，气盛烟海，或字字珠肌，郁情流连。诗词瀚海，每神往之，如甘露降于焦土，如奔雷惊破廖原，霄引九野之境，纵风散尽缛尘。余心怦然，慕其神采而惑其源流：此神来之笔，得取何处？思源活水，开凿何方？璇霄丹阙之妙境，焉能企及？遂立志探其幽微，广习名贤笔法，极尽毫厘之辨，吾以养吾笔锋之利也。

 自月至鱼，春秋迭代。世路多歧，丝缕乱匝，千忧万虑纷落于心，消磨余志。每遇蹭蹬郁结，穷极伤心，辄援狼毫欲抒块垒，泼墨以求慰藉。奈何初出茅庐，似雏鸟试翼，翕张维艰。沥心尽志，经昼方成，自读之，竟味同嚼蜡，词不成韵，诗难达意，素淡若水，浑无光华，词藻杂堆，意象乱砌，稚拙不堪观，甚或不及邻舍黄口小诗。此诚大失吾望，而仰止名贤之心愈烈！

 星霜屡易，及吾稍长，复沉潜坟典，冀得增益。偶览太史公书，至“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者”之句，恍若灵泉奔涌，启明暗室。鉴白方天，吾有所悟：彼怨、忧、恨、愤，此烈、激、兴、昂，皆珍如玉泉之性情，蕴纳世人胸中。或遭谪贬之痛，或逢酣游之乐，或怀归思之切，或抱家国之忧，旦逢外力激荡，方沛然喷薄。复加以雕龙之技驭之，则此性情之玉泉，遂涓涓于玉帛之上，其真意灼灼，通达于诗词之间。

 挥毫落墨，旋入丹青妙境，此即所谓“神来之笔”耶？当此矣！实乃人心精诚所至也！名贤之笔墨，所以丹青不渝者，非赖天授，盖因其状情之郁烈真切，雕琢之精微入骨，饰文之奇巧得法，故能神贯古今，独步青史。盖万代人心一也，所求者一也，故其诗词虽历千百年，犹能异代同辉，异弦共律。今人捧读，犹然在目、在耳，慨古思今，如临其境，如闻其声，此精神境地之相通，情怀之所共也！故今人通其言，解其真意，感其巍巍文风，愈读愈崇，仰止之心不息。

 丹青有不渝，岂可归神来。然则饱览诗词，润笔力之基也，欲铸诗词之魂，必躬历世情百态，以冶性情也。腹有诗书然未经沧桑，情必浮泛；心有丘壑而章韵不修，意亦难彰。此二者但阙之一，则神采弗具矣。 余既微明此理，乃稍窥堂奥。忆昔困厄之际，效稼轩登台，拍遍栏杆，吟哦“西北望长安，可怜无数山”；感怀命途多舛之时，诵韩公“云横秦岭”之悲，涕下沾襟；读史见疾苦，常思元抚“苟利国家生死以”之壮怀，胸臆激荡。名贤之文，遂成余渡厄之舟楫，砺志之砥石。其情其志，融于吾血，铸于吾魂。

 余亦试以拙笔，摹写心迹，或效大汉之恢弘，或染魏晋之苍凉，或追唐宋之筋骨。始虽东施效颦，然情动其中，渐能略抒胸臆。方知所谓：韵乃诗词之骨，情乃诗词之血，缺一不可。景庄“忍把浮名，换了浅斟低唱”之疏狂，稼轩“却将万字平戎策，换得东家种树书”之沉郁，韩公“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”之刚直，安国“我欲乘风去，击楫誓中流”之赤忱，何者非其生命精魄所凝？其情动千古，正在乎此！致情而成千古者，何可胜道也哉！情缘于行，而诗词生于情，罔情则魂失而文空，则不足道也。故欲致诗词，必先行且致情。

  嗟乎！巍巍乎千古诗词，曜然如日月，照临万代。吾与诗词之缘，始于懵懂之倾慕，经困顿之磨砺，得先哲之启明，终融于生命之血脉。此缘非外力可解，盖诗词已成余观世之目，感物之心，抒怀之喉，立命之根。养笔力，以驭雕龙之器；冶真情，以炼文字之魂；循韵法，以成统制之体。然后担风袖月，信步九野，纳天下之情于玉帛，融千载之思于毫端。孰谓千古诗词，遥不可及？吾心所向，笔底波澜，即此不解之缘所结之璀璨也！