元曲之所以能与唐诗和宋词一样，兴盛为一代之文学，与元朝蒙古族入主中原后的文化背景是分不开的。元朝统治者认为诗文“何关修身，何益于国”，这是元朝诗文地位下降的主要原因。另外，元朝统治者排斥诗文却酷爱歌舞，元经济发达，以戏曲为代表的市民文学必然取代以诗文为主流的传统文学，这是元曲发展繁荣的主要原因。元朝统治者从草原入驻中原，在接受中原文化的同时也带来了游牧文化，二者融合形成独特的蒙元文化。元上都所在的金莲川草原正是蒙元文化的发祥地，也是最早传唱元曲的地方，因此草原散曲创作是有历史和文化上的创作基础和条件的。随着传统文化近几年的复兴，在内蒙古诗词学会会长贾学义的带领下，诗词创作者掀起了“草原诗风”的创作热潮，与此相应，散曲创作也必然会彰显“草原诗风”的地域特色。

那么散曲创作中如何彰显“草原诗风”的地域特色呢？在散曲创作前辈研究的基础上，我查阅了一些资料，认为可以从以下几个方面努力：

一、大草原自然环境和人文环境是散曲创作的无尽宝藏。就拿锡林郭勒大草原为例，这里有美丽的金莲川草原，平顶山，九曲湾，滦河等自然景色，还有与人民生活密不可分的马文化，餐饮文化，服饰文化，酒文化等意识形态，尽显这里的生活习俗和风土人情，其丰富多彩的内容成为散曲创作的重要题材。

内蒙古诗词学会副会长田学臣的【越调●天净沙】冬韵：苍榆阔野追霞，远山残雪飞花，塞上挥鞭纵马。烟消声罢，牧人直向天涯。就是一首富含地域特色的草原散曲，曲中的意象“苍榆”“阔野”“塞上挥鞭”“马”“牧人”构成了雄浑开阔的草原边塞意境，表达了蒙古族昂扬乐观的情怀，有阳刚豪旷之美。

锡盟诗人刘海林的【中吕●山坡羊带青哥儿】新牧民：哈达飘逸，敖包长屹，牧鞭响过牛羊憩。日偏西，鸟休息，蒙古包内茶香溢，长调阿伯又唱起。人，住这里。情，系这里！[带]阿妈微商做生意，阿弟屏前玩游戏。网络平台有商机，奶肉销到各城区，在家也挣人民币！

这首散曲除了遍布草原意象，还将草原风貌与牧民新生活有机结合，叙写了生机勃勃的草原新气象，充满情趣。

我也写了一首【中吕●山坡羊】春游：春山雪皓，青松影俏，沙尘微减春寒峭。羡天高，慕云飘，雏鹰展翅空中掠。驰骋马儿飞碧霄。风，把郁扫；人，把郁了。这首曲也是借助草原地域优势，在描绘草原春景中表现主人公的豪情逸致。

以上几例都在说明草原散曲创作依赖草原地域环境，用草原意象来表现草原人民的开阔胸襟，对家乡热爱之情，乐观勇敢的精神风貌，这是草原诗风永恒的主题。我们还应与时俱进，深入生活，认真观察，用散曲显示新时代草原人民生活的发展变化，这必将是今后草原散曲创作的一个方向。

二、草原地区的本土方言是散曲创作的灵动符号。散曲语言有“本色当行”之说，其内涵既指散曲语言风格质朴通俗的特点，又指散曲是“天然俊语”而非“秾艳之芜词”。王国维在《宋元戏曲考》中也说：”元曲之佳处何在？曰：自然而已矣。古今之大文学，无不以自然胜，而莫若于元曲。”散曲语言的“本色”说明它是在“俗谣俚语”基础上成长起来的。内蒙古大草原方言分为中西部方言和东部方言，中西部方言和山西和陕西话接近，东部方言和东北话接近，还包括许多蒙古口语，蒙汉杂糅口语。散曲创作要彰显地域特色，何不就地取材，将本地方言俚语灵活运用到散曲中，让散曲曲意更加明朗活泼，更加穷形尽相呢？

内蒙古草原散曲社社长祁牧多的【双调●桂枝儿】中国好大妈：灶台边昔日对瓢盆锅碗，小区里今日写画歌弹。来助演彰显出心中牵念。开一方新土地，又顶起半边天。谁敢说天涯处的夕阳也，就没有袭人头脸。此曲中的“袭人”在晋语（也用于内蒙古方言）中是“招人喜欢”的意思，此处表现出中国大妈在新时代的新生活，人老而心不老，生动写出了大妈们内心深处流露出来的欢乐，从而人也变得年轻漂亮了。

内蒙古草原散曲社副社长宋丽的散套【仙吕●赏花时】妹妹你别走：河畔畔依依不放手，门洞洞亲亲不愿走，月亮偏照害羞眸。哥哥妹妹，好像那双膀膀葫芦一畴畴。此曲中的“门洞洞”在山西平鲁方言（也用于内蒙古方言）中是“门圪洞”“小门”的意思，“双膀膀”是“一对”的意思，这里表现了男女关系的亲密，这几个词都是一种附加式构词方式，有浓郁的地域口语色彩，生动形象，感情真挚，曲味浓厚，让人爱读。

元曲中口语运用比比皆是，睢景臣的【般涉调●哨遍】高祖还乡中的“一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌”中的“白胡阑”“红曲连”就是“白环”“红圈”之意，生动写出了底层百姓没见过世面的实情和对皇家气派的不屑。还有那首有名的杜仁杰的【耍孩儿●庄家不识勾栏】中的“央人货”（害人精），“刬地”（平白地），“驴颓”（晋语骂人话）符合庄稼人身份，谐谑多端，情趣横生，令人捧腹。

我特意搜集了部分内蒙古方言土语，发现这些词特别生动有趣接地气儿，试想，我们将“踢里突撸”（一串串），“磕了巴碜”（恶心），“得了巴瑟”（得意忘形），“心壳廊子”（胸腔）等内蒙古方言俚语运用到散曲创作中，是不是会彰显草原地域特色呢？而且是不是会更有曲味儿呢？这样老百姓能读懂，更爱读，这对散曲的普及无疑是有好处的。

三、民谣民歌是彰显草原散曲地域特色的灵感源泉。自古以来，劳动人民就把自己五彩缤纷的现实生活融入到民谣民歌中，所谓“歌咏所兴，自生民始。”比如，我们熟悉的南北朝民歌《敕勒川》写的就是草原风光，蒙古民歌如著名的《嘎达梅林》就歌颂了人民的反抗，还有蒙古赞歌如《四季歌》就描绘了蒙古族的生产生活和对大自然的热爱，加上这些民歌民谣自出胸臆，朴实自然，口语化明显，这些都能激发我们创作的灵感。

不只是古代民谣民歌，现当代的民歌民谣同样能激发我们的灵感。所谓民歌民谣就是在民间流行的，有民族色彩的歌曲，内容丰富，折射出广阔的生活面，这不正是散曲所需要的源头活水吗？所谓“花开两朵，各表一枝”，散曲和民歌民谣可以用不同的文学形式来反映同样的社会生活，比如上文中所举的宋丽老师的套曲【仙吕●赏花时】就受到山西民歌（也传唱于内蒙古）《圪梁梁》：”对坝坝上的圪梁梁上，那是一个谁”，”一马马上的那个平川上，瞭不见个人”的启发，也受到鄂尔多斯歌种——蛮汉调“绿茵茵的韭菜炒鸡蛋，笑盈盈端给亲亲热腾腾的饭。小河河踏石大河河桥，小店店也能给亲亲解疲劳。”的启发，从而写出了朗朗上口的好的作品。

尤其是二十世纪八十年代兴起的新民谣，口头说讲，不以音乐形式唱诵，更像顺口溜，是一种民间流行的口头韵文，多讽刺社会不良现象，无论是内容的丰富多彩还是语言的辛辣讽刺、诙谐幽默都与散曲不谋而合，比如新民谣《升官诀窍》：“生命在于运动，升官在于行动；不跑不送，听天由命；光跑不送，原地不动；又跑又送，提拔重用”。就讽刺了当代买官卖官的腐败现象。还有《某官》：“穿着料子，挺着肚子，拖着调子，画着圈子。”“坐着车子转，隔着玻璃看，中午吃顿饭，临走拍拍肩，以后好好干。”活画出光说不练的官僚形象。这些新民谣有助于我们了解当代社会现象，丰富散曲语言，弥补草原散曲创作的不足。

综上所述，散曲创作要彰显草原地域特色须从自然环境入手，深入到草原人民的生活中，学习本土方言俚语，向民歌民谣学习，另外还要发挥散曲强大的叙事功能，把新时代草原上发生的重点和亮点展示出来，草原散曲创作才能焕发生机，草原散曲才会真正成为人民群众喜闻乐见的艺术形式。