徽文化三序和述评（二）
徽州本灿烂，何须假“三大地域文化”誉之
余习中文，于中国历史文化大致有所涉猎。1996年至2003年，余先后任职休宁、歙县和黄山市，深感山水人文为其资源和根本。访古察今，集思广益，选贤任能，兴废继绝，弘扬徽州文化，亦为政之要也。余曾主编《歙县历史文化丛书》、《徽州五千村》，为《徽州文化知识读本》、《徽州古意》撰写序言。太素宫、渔梁坝、鲍家花园、徽州古城……其时亦开始修复与重建。当下，歙县与阆中、平遥、丽江一起，成为我国保存最完好的四大古城。
往哲高贤音宛转，生民志士韵铿锵。今日之徽州，起皖风，流徽韵，既古色古香，又折射着时代光芒。遥想当年无数筚路蓝缕的人们，余感慨万千，亦充满深深敬意。徽州本灿烂，曾几何时，一度却不为世人所识。无奈之际，借敦煌学、藏学之名，将徽学、徽州文化与之并称为“三大地域文化”，如“风起于青萍之末”，“浪成于微澜之间”。
余初入徽州，始闻“三大地域文化”之说，稍加思忖，即以为不妥。中华五千年文明史，地域文化何止三大哉！地域文化，乃其地域范围形成之历史遗存、文化形态、社会习俗、生产与生活方式。吾国大多地域文化命名，源于春秋战国时诸侯国，如：巴、蜀、荆、楚、吴、越，等等。“开篇不谈红楼梦，读遍诗书也枉然”，“红学”一度曾为“显学”。余曾与“三大”始作俑者言之，诸君宣扬需要亦有功耳，何不效显学之说，将其更名为“三大地域文化显学”，一者相对准确，二者“三大”亦可勉强留也。
显学之说由此登堂入室，并见诸严肃理论文献。然而，令余遗憾，“三大地域文化”滥觞以来，竟口口相传，人云亦云，不时见诸媒体，一些网站还列为词条，海内外推介徽州，亦以此为荣焉，令人殊感悲悯。 徽文化底蕴丰厚，博大精深，于今天下皆知，何须再假“三大”之名誉也！君不见，一些著述，一些载体，虽涉及徽文化甚少，也以此装点，以期套些概念，沾些徽味，引以为有底蕴，博学，且时髦也。
“欲流之远者，必浚其泉源”。我国地域文化源远流长，独具特色，大致包括荆楚、齐鲁、燕赵、关东、巴蜀、滇云、两淮、西域、草原、八闽、豫章、吴越、三晋、三秦等文化。川康藏、海南琼州一带，台湾、陈楚、黔桂、陇右、岭南和八桂等，亦现区域文明。就安徽而言，大致可分淮河文化，包括禹会诸侯，老庄，管仲，建安风骨，尤如恒星悬天；皖江文化，包括蜚声遐迩的桐城派；徽州文化，其光辉亦如行星。称徽文化为“三大地域文化”，将置文明古国于何境地？中华民族文明博丽璀璨，莫非只有“三大地域文化”？徽州享有“东南邹鲁”美誉，“邹鲁”原指春秋孔孟诞生之邹国和鲁国，为文教兴盛之地代称。“东南邹鲁”尚且称之“三大地域文化”，“邹鲁”如黄河改道乃至消失了否？
余素闻，河南嵩山少林寺十三武僧助唐太宗有功，太宗赐于"僧兵"，并准许各地建立十座分寺。福建莆田九莲山之林泉院，乃分寺之一。因其规模宏大、武风鼎盛，影响南中国，故称之为南少林寺。此诚乃嵩山少林之余脉也。休宁齐云山为四大道教名山，又名“小武当”，不亦藉丹江口武当而播其声名者乎？
众所周知，徽州乃历史地理名称，元代为徽州路，明、清两代改为徽州府。徽州传统统领范围为歙县、黟县、休宁、婺源、祁门、绩溪六县。旧石器时代，这里就有先民生息。春秋时属吴，战国时属越，越亡归楚，属于吴越和楚文化范畴。从考古出土的文物里，从依然流传的越歌中，依稀可见屈原九歌描述之情景。
翻阅史料，东晋初年士族南渡，中原文化亦随之南渐。徽州地处皖南山区，连绵群山宛如天然屏障，王朝更替，烽火狼烟，这里却基本幸免兵燹，俨然世外桃源。历代王公贵族来此躲避战争与内祸者多矣，开枝散叶，生生不息，目前徽州几家大姓原籍亦多出自中原。隋末唐初，在越国公汪华治理下，中原文化与山越文化由并存、对抗向逐步融合。
唐宗佛道，儒学式微。宋朝，程朱理学扎根徽州，《四书集注》成为科举标准。南宋定都临安，徽州成为京畿腹地，经济、文化更趋繁荣，“徽商”兴起，“官商学一体”之经济文化体系形成。明中叶，徽商足迹遍布大半个中国，出现“无徽不成镇”局面。盐政开中制败坏，徽州盐商大发其财，遂在故里置产建宅、办学刻书、资助文人墨客，追求儒雅生活。其繁盛局面，延续清代嘉、道年间。值此社会背景，新安理学、新安朴学、新安画派、徽派篆刻、徽派书版、徽派四雕、徽派建筑、徽派盆景、新安医学、文房四宝、徽剧戏曲、徽州文书、新安科技、山珍徽菜……相继出现，形成独特之徽派亦称徽州文化。
徽州文化于商业、教育、文化、艺术、医学等诸多领域举足轻重，虽非风华绝代，亦卓而不群，明明金玉其中，何须包上一层青铜，以“三大地域文化”誉之。新安画派、新安医学、徽派建筑、徽墨歙砚以及徽菜，如奇葩开放于文化艺术之林。徽剧，因其成为国剧基本源头享誉京华。统治中国思想近千年的理学源头在徽州，中国版画的最高成就在徽州，中国篆刻的主流在徽州……至于历史文化名人，更如群星璀灿，英杰辈出。据查，载入《辞海》安徽名人百位，歙人即达三十多名。徽州科举成就显赫，明清新科状元数，徽州位列全国前茅，休宁向以状元县闻名于世。
最是一生痴绝处，依稀随梦到徽州。我欲因之大风唤，山门洞开弄箜篌。余深知，就其人文精神，徽州受传统理学影响深矣，在一定程度上存在着封闭性、保守性：徽州文化以精致见长，却缺乏北方文化大气；徽州风物宜人，容易使人忘情山水；徽州文化之丰厚，也养就徽人自我优越之感，成为解放思想、改革开放枷锁。诚然，徽州文化有别于一般传统文化，如戴震、陶行知与时俱进之创新思想，亦曾深深感动徽州，吃苦耐劳、自强不息之徽骆驼精神，至今砥砺徽人负重前行。如何吸取精华、推陈出新，创造新时代徽州文化辉煌，使命光荣，又何必拘泥不忘“三大地域文化”！“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜”，切莫“辜负新安大好山水”，造成徽州伟大新文化，待来者乎？
(2019年6月19日)
在县文代会上的即兴讲话
(2000年10月26日于新安宾馆茗香厅)
十分高兴参加县三次文代会，相信新一届文联一定会更好地发挥“联络、协调、服务、指导”的作用，为两个文明建设做出新的贡献，再创徽文化的新辉煌。谈几点感想和希望：
一、坚持先进文化方向
实践证明，凡是代表先进文化前进方向的文学艺术，其核心总是民族的、大众的、科学的、符合时代精神的。我们所说的“民族的文学艺术”，也就是最能体现民族风格和民族气慨的精神产品，如鲁迅的作品，唐诗宋词，文天祥的《正气歌》。只有民族的文学艺术，才能是世界的文学艺术。我们所说的“大众的文学艺术”，其实质是解决我们的文学艺术究竟是为谁创作，为谁服务的问题，是否反映了广大人民群众的利益和愿望?张平的长篇小说《抉择》和根据其改编的电影《生死抉择》，为什么拥有哪么多的读者和观众?关键的一条，它所反映的生活以及揭示的主题，是人民大众最为敏感和最为关注的，人民欢迎李高成那样的领导干部，所以人民也就欢迎《抉择》这样的文艺作品。中华民族有几千年的文明史，产生了浩若烟海的文学艺术作品。能历经岁月风浪的淘洗而留存，被历史铭记，被人民所接受的文艺作品，都是反映广大人民心声的作品，如乐府诗，古诗十九首，杜甫的“三吏三别”，白居易的《卖炭翁》。狭隘的宫廷文化，传世甚少。我们所说的“科学的文学艺术”，指的是不靠封建迷信来愚弄人民群众的文艺作品。在我们的传统文化中，很多的文艺作品具有普遍的人民性，这是好的一面。但我们也不能否认，由于时代的局限性，在不少的作品中，存着所谓“因果报应”，“三纲五常”等愚昧落后的东西，危害社会，流毒深广。在跨入新世纪的的前夕，我们广大文艺工作者更应该对此有深刻的认识，在吸取历史文化养分、精华的同时，摒弃一切糟粕，以科学的理论来武装自己的灵魂，指导我们的文艺创作，用科学来战胜愚昧。我们所说的“时代的文学艺术”，也就是符合时代精神的文艺作品。从《诗经》、巜楚辞》开始，中华民族每一个时代，都产生了许多最能反映时代精神和特征的文艺佳作。这些作品不仅代表了每个时代的艺术成就，而且反映了个时代的精神风貌。仅以音乐而言，如抗战时期以聂耳、冼星海等为代表的音乐创作，就代表了中国人民“不屈不挠、坚决抗战”的时代精神。留下的许多音乐作品，如《义勇军进行曲》、《黄河大合唱》，成为中华民族的千古绝唱。在新中国的创建初期，广大音乐工作者也创作了大量脍炙人口的音乐作品，至今唱来，依然余音绕梁，魅力永存。当今乐坛，虽然不乏好的和比较好的音乐作品，但脱节于时代，落伍于时代的音乐，不健康的低级趣味的音乐，所谓“假大空”，所谓“郑声淫”，依然在乐坛上占据一定的位置。对此，我们广大的文艺工作者，要有清醒的头脑，要进一步认识到“时代精神”在文艺创作中的重要性。文艺创作理应为改革开放、发展经济服务，而改革开放和发展经济，需要的是“时代精神”。没有“时代精神”的文艺作品，只能是短命的，速朽的，毫无艺术价值和存在意义的。
二、坚持“双为”方针
文学艺术要“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”。按照历史和时代向我们提出的要求，在文艺园地里，弘扬主旋律，打好主动战，成了我们广大文艺工作者的首要任务。在此，向大家提几点希望：一是希望大家都能投入到改革开放的火热生活中去，创作出更多更好的文艺作品来。众所周知，文艺来源于生活，生活中的人与事，光明与困惑，奋斗与渴望，等等，都需要我们通过文艺作品去表现，去提高，去升华。要从平淡的生活中，提炼出雅俗共赏的文艺佳作来，教育人民，鼓舞人民，为人民大众提供优异的精神食粮。二是希望我们的文艺创作要在宣传典型上下功夫。在我们的工作和生活中，产生了许多值得宣传、表扬的先进人物。将他们的事迹通过文艺作品形式反映出来，宣传开来，无疑会振奋精神，鼓舞人心，促进两个文明建设。我们有两位乡党委书记，身患绝症，仍坚守岗位，死于岗上，有如焦裕禄事迹，感人至深。“金无足赤，人无完人“，任何先进人物都不可能“高、大、全”，只要他们是具有代性的，有普遍教育意义的，甚至某一个方面比较突出的，都值得我们去总结，去宣传，去树立典型！三是希望我们的文学艺术更好地发挥教育群众的作用。有社会责任的广大的文艺工作者，都是人类灵魂的工程师。用文艺作品去教育群众，感染群众，提高群众的认识，增强群众的信心，是我们广大文艺工作者的重要任务。文艺的力量不容低估，哪怕是小小的一件事情，弄好了，也可以发挥很大的作用。如我们推出的名人灯箱广告，除了反映名城内涵促进旅游之外，更重要的是，能让我们的下一代多少知道一些歙县的历史文化，从而追慕先贤，立志成才。现在的一些青少年，他们的物质生活都比较丰裕，但精神状态都不是很好。我们要看到“文艺育人”的重要性，用优秀的文艺作品去感召他们的精神，去充实他们的灵魂。这个阵地，健康的文艺作品不去占领，腐朽的精神垃圾就会去侵蚀。每一个文艺工作者，都必须将其视为当务之急。四是希望我们的文艺工作者，不但要进一步弘扬主旋律，为政治进步和社会和谐服务，而且要用灵活多样的文艺形式，寓数于乐，满足人民群众日益提高的文化需求。我们需要“阳春白雪”，同样我们也需要“下里巴人”，文艺作品不一定都去讲“大道理”，一切美的形式，艺术的形式，只要是对人民有利的，对社会有用的，都值得提倡。
三，坚持“双百“方针
“百花齐放，百家争鸣”，是我们党一贯提倡的文艺方针，我们的精神表观形式，应该是千变万化的。文艺创作同大自然一样，应该百花争艳，丰富多彩。春秋战国时的“百家争鸣”，产生了大量的文艺经典，至今仍是中华民族的精神瑰宝。唐诗宋词元曲，明清小说，京剧昆曲，五四新文化运动，抗战文艺，不胜枚举。改革开放以后，我们又迎来了文艺创作的春天，小说、散文、诗歌、电影、电视、戏剧、绘画、摄影，等等，佳作不断，“百花齐放”，使我们的文艺园地生机盎然。文学即人学，而人学是一门复杂的、多方位的学问，研究人的学问，应该成为文艺工作者的重要工作。文艺应有反映社会的作用，也不可低估文艺有揭示自我的功能，有“小我”才会有”大我”，才会有整个社会。一件文艺作品，如能达到以“小我”感染人，用健全的人格去启示人，哪怕题材再小，其作用也会是巨大的。
四、坚持文艺为经济建设、社会进步服务的原则
文艺创作也要以经济建设为中心，而不能游离于这个中心。我们现在进行的”解放思想，旅游二创”，离不开文艺工作的支持；旅游由“景点”向“人文”过度，少不了人文精神。导游、宣传等都少不了文学艺术。我们的景点建设更需要深层次的艺术内涵，牌坊群，举世无双，具有很高的历史和文化品位，但以前的简介和解说词，从艺术角度说，档次却较低，甚至有几处文字不通，难以给人以美的享受。经过重新修改，增强了艺术感染力，这是我们文艺工作者的成绩。正在筹划兴建的中国最大的盆景园一一鲍家花园，将以徽派园林为主题，荟萃各流派盆景精华，与牌坊群及鲍氏宗祠、女祠融为一体，构成完整的徽商故里图。修复渔梁坝，抬高水位，构筑“山城、水城、桥城”；恢复太平兴国寺，与徽州国家森林公园、长庆寺塔、太白楼、新安碑园、渐江墓、汪采白墓等，构成名城最精华最美丽之所在，等等，都离不开文学艺术和文化内涵作为坚强的支撑。雄村开发、烟村石窟群开发等，如果没有文化品位，就不可能产生一流的精品。城市建筑，同样与文学艺术紧密相联。建筑是凝固的音乐，作为历史文化名城，其建筑的风格应该与之相适应，相匹配。许国石坊周围的一切“法西斯”式建筑，都要逐步拆迁，不然不仑不类，不中不西，很难与名城歙县的地位相衬。刚刚完工的“徽园”，集徽派建筑艺术于一体，堪称“徽而古”的艺术精品；正在兴建的“徽州花苑”，将成为“徽而新”的典范。“徽州府衙”以后如能修复，更会辉煌夺目。我们的企业改革与发展，同样离不开文化。企业发展到一定阶段，能够形成竞争力的，只能是企业文化水平的高低。我县企业目前在这方面还比较薄弱，文化艺术有必要逐步地深人企业之中。在农村，我们的农民严重存在着文化艺术的饥渴。因此，需要我们的文艺工作者，通过农民群众喜闻乐见的形式，大力开展“三下乡”活动，为他们送去大众文化的精神食粮。在寓教于乐之中，进行法治和科技宣传，达到教育农民，提高素养的目的。在县城，要进一步提高文化档次。电影院的条件仍停留于七十年代的水平，谁还愿意去看电影?文化馆也要改善条件，加强与外界的交流。我们还应该搞一个规模大一些的博物馆，展示名城的文物精品，用图片、模型，实物等来反映博大精深的古徽文化。我们还将把原文房四宝公司改为“古徽州明清红木家具博物馆”，把县委、县政府大楼的红木家具搬过去。渔梁坝修好后，将恢复“坝祠”，与“巴慰祖故居纪念馆”等一道，使整个渔梁古镇的文化氛围逐步地浓厚起来。歙县山青水秀，移步换景；新安江山水画廊，声名遐迩；众多古村落，遗存丰厚。文化艺术如何在其开发、规划、建设中发挥作用，应该成为我们文艺工作者努力探讨的一个主题。
五、传承和弘扬徽文化
徽文化是中国地域文化的杰出代表。作为古徽州人民智慧的结晶，千百年来，它渗透到徽州社会各阶层的各方面。足迹踏遍天下的徽商之所以能拥有“儒商”的称谓，并且在全国各地形成“无徽不成镇”的格局，与文化的长期熏陶不无关系。还有新安医学、新安画派、徽派古建、徽派雕刻、徽派篆刻等，都集中反映了徽文化的博大精探。歙县历史悠久，人杰地灵，不但是国剧的发源地，而且程朱理学在这里影响深远。研究、发掘、整理、宣传、发展徽文化，是文艺工作者义不容辞的责任。在整理方面，《歙县丛书》是一次成功的尝试。不少同志在编纂丛书工作中付出了大量的心血。12个分册，基本涵盖了徽文化方方面面的内容，是一部可以留传下去的优秀作品。下一步，文联要配合有关部门，争取编一本高质量的画册，与丛书形成互补。其它各方面系列化、系统化的宣传工作，有待于文联和宣传部门去精心组织，依靠广大文艺工作者去努力完成。同时，在对待徽文化方面，我们应该本着“吸取精华，摒弃糟粕”的原则，要看到徽文化的局限性以及它的缺陷，如存在于徽文化之中的封闭性和保守性。总体看来，缺少北方文化的大气和生气。另外，徽文化历史的丰厚，使不少人拥有自我满足感，看不到天外有天，看不到与发达地区的差距。因此，要弘扬徽文化、发展徽文化，必须破除老大自居的思想，畏首畏尾的思想和因循守旧的思想。古徽州大多数具有全国性、世界性名头的人，都是走出徽州之后，吸取外地乃至国外文化营养，吸取人类文明成果之后，才逐渐成名的。所以，在新的历史时期，我们有必要加大徽文化与外地文明的有机结合，取人之长，补已之短。只有这样，我们才可能使徽文化发扬光大起来。
六、加强队伍建设
我县的文艺创作队伍，主要由以下几方面组成：具有专业水准者，具有业余水平者，对文艺事业的热心支持者，对文艺创作的热情爱好者。今天，县第三次文代会的召开，以及第三届文联委员会的组成，昭示着我县的文艺队伍得到了新的发展，昭示着我县的文艺创作将由此走上一个新的台阶。我希望全社会都来重视文艺工作，尊重文艺人才，开辟文艺天地，发挥文艺作用。在强调重视文艺队伍建设的同时，我们还应该进一步加强文艺队伍的团结与协作，防止“文人相轻”以及其它一切不利于文艺事业发展的现象发生。作为县委、县政府的领导，我们将一如既往地关心文艺事业，理解文艺人才，支持文艺创作，成为文艺界培育新人、扶植新人、造就名人的坚强后盾。也希望广大文艺工作者深入生活、精心创作，勤于思考，认真读书，进一步充实自己，丰富自己，从方方面面积累创作经验，激发创作灵感，以更多更好的文艺作品，来回报社会，回报祖国，回报人民！
文化之乡当家人
文物报记者 林泉 王征
练江两岸桃红柳绿，春意盎然的时候，记者来到了正在加快建设文物保护新体制的安徽歙县，采访县委书记叶如强同志。
4月12日上午，叶如强同志约见我们。在去县委的路上，我们的目光被道路两旁一个个彩绘灯箱所吸引。这些灯箱有许国石坊、棠樾牌坊群等省级以上重点文物保护单位的图片，有吴承仕、渐江、陶行知、黄宾虹等徽州历史文化名人，展示了徽州文化的杰出成就。
叶如强同志在办公室接受我们的采访。他还很年轻，但文化功底深厚，对徽州文化如数家珍。对文物工作也很熟悉，担任休宁县委书记时曾主持过道教名胜太素宮、黄村进士第及宋代拱北桥等文物古迹的修复。他说：刚到歙县不久，有一件事给他很大触动，使他感到文物保护刻不容缓。那是一次到北岸村，他看到吴氏宗祠里的清代石雕神态各异，而周围却是荒草萋萋，真使人不觉生出“西风残照，汉家陵阙”的感慨！如果任其湮灭，将上对不起列祖列宗，下对不起后代子孙。
在追溯了古徽州历史文化的渊源后，叶如强同志深情地说：歙县是徽州文化的发祥地，也是程朱理学及近代徽商的桑梓之乡，人文荟萃，文物众多。这些都是我们极其宝贵的财富。保护好这个历史文化名城及其文物，是我们歙县县委、县政府的责任。
话题自然而然转到文物保护新体制上来。作为县委书记，叶如强同志深感自已责任重大。他说：贯彻落实国务院《关于加强和改善文物工作的通知》，坚持“保护为主，抢救第一”方针和“有效保护，合理利用，加强管理”原则，就必须建立起国家保护为主并动员全社会保护文物的文物保护新体制。而建立新体制的关键在领导，具体到我们歙县，就在我们县委一班人。提高文物保护意识，首先是提高我们一班人的文物保护意识；加强文物保护工作，也要从我们自己做起，率先垂范。最近，我们抓了两件事，一是建立县文物局，二是筹备渔梁坝的修复工程。
歙县原来只有一个3人编制的文管所，难于承担全县文物工作的重任。县委为了加强对文物工作的领导，组建了县文物局，任命一名国家级的有突出贡献的古建专家担任局长。叶如强同志强调说：我们这样做，是从歙县的文物工作实际出发。就象茶叶在我县经济中占有重要地位，我们就组建了茶叶局。组建文物局，是我们在社会主义市场经济条件下建立文物保护新体制的一个重要步骤。
渔梁坝长138米、宽27米，用条石砌垒而成。隋代始修，明代重修，与四川都江堰、广西灵渠同为我国古代著名水利工程，现为省级文物保护单位。歙县县委已经把修复渔梁坝的工程列为今年要办的十二件实事之一，由叶如强同志任修复工程
领导组第一组长。叶如强同志向记者展示了渔梁坝修复工程的方案。效果图上，蓝天、碧水、白堤和翱翔在水面上的水鸟，这是练江上不久以后将要出现的一道秀丽风景。叶如强同志说：这个修复方案是新组建的文物局在很短时间做的，如果没有文物局，就不可能有这么高的效率。
接着，叶如强同志谈到保护文物新体制的另一个重要方面一一动员全社会保护文物的问题。他说：歙县目前重点文物保护单位62处，国家级的2处、省级的有22处；此外，还有很多值得保护的文物古迹，但仅依靠国家财政拨款不行。好在歙县有崇文重教的传统，群众保护文物的意识较强。我们的太平桥修复工程曾得到全社会热烈响应，全县干部群众纷纷捐助，许多海外游子和国际友人也慷慨解囊，使太平桥修复工程得以顺利进行。今后我们的文物保护工作，仍然离不开群众的支持，因此要在提高群众文物保护意识上多做工作，化保护文物的自觉意识为自觉行动。
记者说：你们的灯箱很有特色，就是提高群众文物保护的一个好措施。
叶如强同志又说：文物实际上也是我们歙县的重要资源。歙县的发展不能忽视两大资源：一是山水资源，二是人文资源。文物是人文资源重要内容。虽然我们保护文物不能着眼于经济效益，但只要我们保护好了，必然会产生经济效益的。一旦杭州至歙县的高速公路建成了，将会有大批游客到来，他们到黄山上看自然景观，黄山下就要看徽文化，而如果我们不能保护好文物，让人家看什么，又哪来的经济效益呢？看得出，叶如强同志对歙县的文物工作是有深谋远虑的。
采访即将结束时，叶如强同志展望了歙县文物事业的前景。他说：我们希望经过几年的努力，使我们的国家级、省级文保单位增多，更多、更深刻地发掘徽文化的内涵。我们要把歙县建成我国著名的旅游胜地，在弘扬中国古代文明方面，我们歙县将发挥独特的作用。他充满自信地说，歙县的文物事业虽任重道远，但前途光明！
(中国文物报1999年5月12日)
今日歙县文保单位
歙县，与同为第二批国家历史文化名城的四川阆中、云南丽江、山西平遥并称为“中国保存最为完好的四大古城”，境内文物古迹星罗棋布。至2018年，许国石坊、棠樾牌坊群、渔梁坝、郑氏宗祠、竹山书院、许村古建筑群、长庆寺塔、洪氏宗祠、棠樾古民居、北岸吴氏宗祠、员公支祠、昌溪周氏宗祠、北岸廊桥为国家级重点文物保护单位。新安碑园石刻、渐江墓、太平桥、南谯楼、忠烈祠坊、圣僧庵壁画、黄宾虹故居、贞白里坊、新州石塔、方春福宅、张林福宅、方士载宅、丰口四面坊、殷尚书坊及大司徒坊、潘氏宗祠、东谯楼、徽州府衙、敬本堂、曹氏二宅、稠墅牌坊群、天心堂、汪华墓、昱岭关、大母堨、昌溪庙坦及水口、紫阳桥、万年桥、太湖祠、槐塘双坊、石潭吴氏宗祠、 巴慰祖宅、 徽州府衙、蕃村鲍氏宗祠、王氏故宅、郑村和义堂、 雄村五石坊、吴承仕宅、张曙故居、蜈蚣岭梯田及大队部旧址为省级重点文物保护单位。境内还有徽州国家森林公园、清凉峰国家自然保护区。
2019年，歙县又新增省保单位，省保达59个，占全省十五分之一。
又，2021年4月歙县发布：本次通过的第四批歙县文物保护单位数量位居全省县级第一。至此，我县的“国保”数量达到22处。省保单位有54处，市保27处，全县的文保单位共计289处，文物工作在省、市占有重要地位，已经成为国家、省、市文物主管部门重点支持和关注的文物大县。
访谈录：挖掘徽文化资源，发展旅游产业
一一安大《徽学研究通讯》2000年第3期
1982年毕业于安徽大学中文系的叶如强同志，到歙县任县委书记已经2年，前不久，我们访问了叶书记。对于如何看待徽文化、如何挖掘徽文化资源，发展旅游业，他发表了深刻而大气的见解。
问：叶书记，您在大学是学中文的，而且听说您对中国诗歌和外国文化都有浓厚的兴趣，徽州文化内涵丰富，已经引起国内外学者的高度关注，请问您如何看待徽州文化?
答：徽州文化是中国地域文化的杰出代表，与敦煌学、藏学并称显学。徽州文化伴随着明清徽商的崛起而兴盛，在一定意义上说，是人类智慧的结晶，也是推动社会进步的精神动力和智力支持，影响于人的精神和灵魂，渗透于徽州社会生活的各个方面。历史上徽州地狭人稠，力耕所出，不足以供，为了生存和发展，不屈于命运的徽州人踏上艰辛的商旅之途。他们通过经商获得了财富，创造了“无徽不成镇”的奇迹。“出门包袱雨伞，归来腰缠万贯”，徽商除了修建祠堂，光宗耀祖外，还把大量的资金投入教育，使得“十户之村，不废诵读”，从而走出了一条以商入文、以文入仕、以仕保商的兴旺之路。可以说，徽州文化的发展道路，就是一条个体私营经济发展和开放搞活的道路。
徽州文化底蕴丰厚、博大精深。翻开中国绘画史，新安画派作为重要一脉被浓墨重绘。“不为良相，即为良医”的儒家思想，山水奇幽、盛产中药材的客观条件，决定了新安医学的兴起。徽商致富归里后，大兴土木，附丽其上的木雕、砖雕、石雕应运而生，徽派建筑的风格也逐渐形成。在精神文化层面，程朱理学在徽州有着广泛的传播，影响到社会生活的方方面面。徽州的宗族社会结构相对稳固。凡此种种，都显示了徽州文化的区域性特点，同时，它们在封建社会后期社会又具有代表性、典型性，因此，值得大力去研究和挖掘。
另外一方面，在研究和认识徽州文化的过程中，我们还要看到他的缺陷，辨证地看待徽州文化。徽州文化在一定程度上存在着封闭性、保守性：徽州文化以精致见长，却缺乏北方文化的大气；徽州山水的宜人，容易使人满足于自给自足的小农生活，丧失掉当年徽商那种开拓进取的精神；徽州文化的丰厚，也养就的今天的一些徽州人盲目的自我优越感，看不到与经济发达地区的差距。这些缺陷已经成为解放思想、改革开放的桎梏，阻碍着当地社会的发展。研究徽州文化，要弘扬其优秀的成分，剔除其糟粕和不利于当代社会发展的因素，尤其要坚决破除老大自居、固步自封、求稳怕乱、畏首畏尾、因循守旧、区域封闭等观念。
问：您说到的徽州文化的缺陷，可能是将徽州文化当作静态对象研究学者们思考不够的，但是，在您看来，怎样弘扬徽州文化优秀的成分?
答：弘扬徽州文化，首先必须着力于提高思想道德素质。在思想文化建设中，必须坚持以中国特色社会主义理论为指导，坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针，弘扬主旋律，提倡多样化。以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，毫不含糊地用社会主义文化去占领阵地。在改革开放和社会主义现代化伟大实践中，要发扬爱国主义、集体主义和社会主义精神，通过对优秀传统文化，包括徽州文化的优秀成分的继承，引导人们树立正确的世界观、人生观、价值观。其次，弘扬徽州文化，必须着力提高科学文化素质。在当今世界，必须树立科学观念，掌握科学方法，学习科学知识，消除愚昧。 徽州人一向重视教育，它构成了徽州文化的一个重要的组成部分。人民教育家陶行知先生倡导“教学做合一”，特别提倡培养学生的实践能力和创新意识。教育既要重视做学问，更要重视为经济建设服务，这是我们应当认真研究和继承的。再次，弘扬徽州文化，必须充分挖掘传统文化的精髓。徽州历史上曾经产生过执商界牛耳三百余年的徽商。徽商经营灵活、讲究信誉、注重德行、普交朋友、吃苦耐劳、勤奋向上、重视教育，这些都可以给我们今天发展经济以启示。徽州历史上还涌现了一大批英才俊杰，如能工巧匠李廷圭、程君房，画坛“四大名僧”之一渐江、著名戏曲家汪道昆、理财家王茂荫，人民教育家陶行知、国画大师黄宾虹、文艺理论家叶以群等，他们在各自的领域为中国文化作出了重要贡献，他们身上的精神值得我们研究和继承。最后，弘扬徽州文化，必须突出发展地方特色。就我们歙县而言，富有特色的东西可以概括为六“名”：名人、名山、名水、名剧、名品、名城。要将“名”变特”，今后我们将着力发展特色旅游，着力推出精品力作，着力发展个体私营经济，从而强化徽州文化的地方特色。
我想，徽州的古人创造了丰厚的文化，在新的世纪已经到来之际，身为共产党的干部应该比古人更高明，更应该让灿烂辉煌的文化在我们手上发扬光大，树立新的文化丰碑。
问：书记刚刚说到，今后将着力发展特色旅游，这应该是让徽州文化转化为现实生产力的思路，请问贵县将如何做这一块大“文章”？
答：歙县是徽商故里、徽文化的发祥地，历史悠久，人文荟萃，文化昌盛，旅游资源量大、面广、品位高，在全黄山市占有重要地位。正如人们所说，最能够代表徽州文化、最能够体现徽州内涵的非歙县莫属。同时，这里区位优势明显，一肩挑两头(即千岛湖、黄山)，又处于杭州一一千岛湖一一黄山的旅游热线上，是“两山一湖”中的一大亮点。经过十几年的努力，歙县已经初步形成了“一点两线七大景区”的旅游发展格局，但这还不够。县委、县政府将抢抓机遇，开发开放，高起点、大手笔，以牌坊群为牵引，以古城为中心，以众多古村落和新安江山水画廊为两翼，进而开发搁船尖和清凉峰，构筑大旅游框架。力争通过五到十年的努力，实现由单纯的“景点旅游”向“文化旅游”迈进，由“基础立县”向“文旅立县”跨越，将歙县建成集观光、度假、商务、会展、研学、文化于一体的新世纪旅游名城。在旅游开发中，我们特别注重突出文化内涵，品牌是旅游业的旗帜，品牌说到底是一种文化，一种折射出价值、个性、思想和精神的文化。我们将着力挖掘徽文化的丰富内涵，形成“黄山看风景，山下特别是歙县品文化”的特色旅游圈。
最后，我想念一首收进现行小学课本里的唐诗：“一去三四里，烟村四五家，楼台六七座，八九十枝花”。这首诗的“烟村”就在歙县。歙县旅游景点丰富，特别是具有文化韵味的景点非常多。我们将念好“古、特、精、深”四字经，创出“名城、名山、名水、名人”四大品牌，以鲜明的主题和独特的创意，以大气的手笔，吸引天下来客来歙县观赏和品味优美的自然景观和丰富厚重的历史文化。