徽州N记 （歙县篇） 徽州明清城 歙县自秦建置，古称新安，为徽州府治，素称“东南邹鲁”、“文化之邦”、“徽商故里”，是著名的全国历史文化名城和风景名胜地。 漫步歙县县城，仿佛走进古建筑博物馆，牌坊、祠堂、民居古建三绝群立，历经沧桑。中和街上，阳和门巍峨，樵楼飞檐，博物馆、陈列馆内书画、瓷器、雕刻、歙砚琳琅满目。当街而立的八脚牌坊一一许国石坊，似“东方凯旋门”，荣耀一位三朝元老的功绩与生平。该石坊建于明朝，雄伟独特，精美绝伦。 斗山街建筑有三五百年历史，“蛤蟆古井”、“岳飞饮马处”可上溯宋、元时期。汪氏、许氏、杨家、潘家等徽商家族大院，庭院深深，雕饰生动。 “捧着一颗心来，不带半根草去”，“知行合一”，陶行知教育思想泽被千秋，宋庆龄题词曰：“万世师表”。瞻仰陶馆，感慨万千，若时而习之，亦终身受益矣。 名城亦以名人而名。载入《辞海》安徽名人有一百之多，其中歙籍达三十以上。徽州古城楼下，塑有历代歙县名人。景仰先人，见贤思齐，于此履职伏枥，唯恐后人不屑，如临深渊，岂有不竭尽心血以效绵薄之力者乎？ 有鉴于此，余提出，老城区“保护、恢复、仿建，徽而古”，再现徽州明清城。“保护”，就是对历史街区和古建筑重点保护，保持原有风貌；“恢复”，就是对知名却颓圯、湮灭的古建恢复重建，并修旧如旧；“仿建”，就是将不伦不类、不中不西、风格异化、与周边古建筑甚不和谐的“破坏性建筑”拆除，仿古重建。同时，对已开发呈多样化的新区以色调、外立面和平改坡等补救，使之具和谐之美。 渔梁坝重修！徽园兴建！余离开十多年，所虑之徽州府衙，终于依明式风格得以复建…… 夜幕降临，华灯齐放，徽州古城流光溢彩，分外夺目。一江春水泻丹青，满城古韵动心扉，余之所盼“山城水城桥城”，何期不再依稀梦里？ 棠樾牌坊群与鲍家花园 歙县，明清两代徽商故里。举目原徽商集中村落，座座牌坊蔚为大观，成为古徽大地上独特的风景线。目前，歙县尚存古牌坊八十二座。 “慈孝天下无双里，衮绣江南第一乡”。在乾隆赞美的棠樾村头，按“忠、孝、节、义”顺序，七座古石坊拔地而起，其规模之宏伟，主题之周显，雕刻之精美，举世无双。 棠樾鲍家为“管鲍之谊”之鲍叔牙后裔，世代官商，富比王侯。鲍志道为棠樾鲍氏二十四世祖。十一岁时，他怀揣一文钱出门经商，历经磨难，终至清代两淮盐务总商，封山西道盐察御史。闻名遐尔的鲍氏世孝祠为其出资所建，祀田、县内书院、桥梁亦多有捐输。后裔鲍淑芳为树“乐善好施”之“义”字坊，曾捐修八百里河堤，救济十万灾民，承担三省一年军饷。“藏镪百万”、“上交天子”、“组织接驾”，说的也是鲍家。 棠樾牌坊群间，有一座“骢步亭”，“武官下马、“文官落轿””，匾额出自邓石如手笔。鲍氏宗祠气势恢宏，雕栏画栋。棠樾鲍家还建有一座女祠，彰表节妇烈女、仁爱孝行，亦为孤守乡里徽州女人集聚之处，为全国仅见。 棠樾境内，原徽商私家园林旧址之上，“鲍家花园”在余任内得以复建。园主黎坚先生于园林潜心久矣，余亦主张该园应以徽派盆景为主，并荟萃其他流派精华。徽派盆景与扬、苏、海、川、岭南并称六大盆景流派，古雅、苍劲、桩大、蟠曲为其特色，多为游龙式。鲍家花园与牌坊群、鲍氏宗祠、女祠及棠樾古民居融为一体，相互映衬，组成一幅完整的徽商故里图。 渔梁一一徽商之源 歙县之徽城五峰竞秀，回互环抱。丰乐、布射、扬之、富资四水，千转百折，汇聚练江，奔向渔梁。隋未唐初，先民以木障水，继而垒石为坝。渔梁坝与安丰塘并称安徽最古著名水利工程，有“江南都江堰”之誉。 渔梁坝护桥卫岸，利于灌溉、舟辑、水运，昔日徽商由此起航，接新安，下杭州，通达天下。斯坝营造精巧，“洒为三门、中立石柱、纳锭于凿”，充分展示了先民的聪明才智。渔梁坝全长一百四十三米，高约五米，坝身石彻，面层为花岗岩条石，长年水石相激，冲刷出道道凹槽，犹如老人额上皱纹，诉说着历史沧桑。 渔梁乃徽城水口，四季水丰象征着徽州人家财源不竭。渔梁坝“平衍停蓄”，形成“竞川含绿”之西干胜地，历代文人雅士流连觞咏，清词丽句名世。渔梁坝祠矗立着历代重修渔梁坝的碑刻，记载了渔梁与徽州的沉浮兴衰，寄寓深广。岁次己卯，百年后再次重修渔梁坝，歙籍人士、境外游子慷慨捐献，动人情景令余至今感佩不已。 渔梁坝之上的渔梁街，依然保存着古代街衢、水埠、码头风貌。临江古道，有始建于明朝的白云禅院、望江亭，有新修的漂流渡口。漫步徽商曾往来的古道，不由人生发时光荏苒之叹。街道用一色鹅卵石有序铺就，蜿蜒一公里，貌似鱼鳞，故称“鱼鳞街”。街上各种店号、庄号古风犹存。 巴慰祖博物馆乃全国首家私立故居博物馆，所藏金石碑刻均为稀世珍品。巴慰祖后裔巴雨先生曾赴南方经商办学，为修缮斯馆毅然返乡，至今已逾二十年矣。当年，巴雨及夫人丽平曾向余陈述办馆意愿，前年余与巴雨相见，彼此昔日芳华不再，两鬓已染秋霜。丽平当下仍在珠海经营实业，所获利润陆续投入巴馆，巴雨则苦其心志，独守精神家园。 泛舟渔梁，江上白鹭盘旋，坝下雪瀑飞泻，见舷边竞渡，不禁遥想当年徽商扬帆起航，复念及其荣归故里，营造家园，哺育灿烂徽州文化。“世代相传，永远立于世界文化之林”，诚哉斯言！ 从太白楼到紫阳桥 练江之畔，从太白楼到紫阳桥，遗存如林，典籍盈库，散发着灿烂的文化芬芳。 太白楼临江而立。“槛外一条溪，几回流碎月”。李白曾流连于此，写下多首动人诗篇。为纪念李白入歙游历，后人修建太白楼。登斯楼品茗，凭窗临风，一楼风月诗心。 太白楼后的新安碑园，古墨衍芬，珍藏着“清鉴堂”、“余清斋”两套碑帖、一百六十四块碑 刻，王羲之、王献之、虞世南、苏东坡、黄庭坚、米芾、赵孟頫、董其昌、文徵明、祝枝山……从晋代到近代书法大家的真迹，笔走龙蛇，沉郁飞扬。碑园假山水榭、画栋曲廊、古木参天。碑园之上，建有博物馆，观馆内收藏珍品，唯颜真卿碑刻“山中天”三字可道其中三昧。 过碑园，越披云山庄，便可眺望宋代原建长庆寺塔。长庆塔高二十三点一米，塔基为五层石座，券内莲花佛座端庄慈祥。塔飞檐翘角之上，铁马迎风玎珰，不同凡响。 长庆塔后，乃著名之西干山。西干山之披云、城阳、紫阳、龙井，四峰逶迤，回互环抱，衔江吞云，气度庄严。始建于唐朝的太平兴国寺，李白将之与天台国清寺媲美。余在任时欲以丛林寺增其旧制，囿于捐资稀少，仅起步修复一角、写块“玉佛殿”匾额耳。二十年过去，近闻有香客愿毕其功，不知洽谈如何？寺内供奉的缅甸白玉卧佛，乃当年与演龙法师交谈夜半，说动法师远赴缅甸迎请，可谓“东土无双玉佛”。 渐江和尚曾从事反清复明，后出家明志，开创“新安画派”，其画风清净冷峻，观之如孤旅濒临雪山寒林。《中国历史文化名城歙县丛书》中有册曰：“画坛新安风一一从渐江到黄宾虹”，记述了渐江生平、艺术和深远影响。 为祭祀朱熹，宣扬理学，紫阳山麓曾建有紫阳书院，后遭兵毁，现仅存碑坊一方立于歙县中学后山坡上。记得我曾言之，拟将修建紫阳山庄作为传承要事之一，盖因捉襟见肘，也未列入规划。 背山面水的古歙城，四条姊妹河宛如翡翠项链，横跨其上的三座明代古桥，若长虹卧波。太平桥是安徽最长的古桥，万年桥建于明万历元年，已有四百多年的历史。紫阳桥高十四米，是安徽最高的古桥，昔日行船不用落帆，即可从桥下穿越。伫立桥上，极目江山，怀古抚今，幽思缠绵。 山水画廊新安江 不是漓江，胜似漓江，山水画廊新安江宛若玉带，九曲三弯，蜿蜒百里。它由上游的渐江、练江在歙南浦口汇合后，自西向东穿境而过。作为歙县人民的母亲河，新安江是古徽州文明的摇篮。 “一滩复一滩，一滩高十丈，三百六十滩，新安在天上”。新安江峰回水转，江中诸多石礁，构成参差江滩。妹滩是新安江第一滩，乱石交错，卷起千堆雪。妹滩之下，江面开阔，两岸层峦叠嶂，林木郁郁葱葱，是著名的三潭枇杷产地。初夏五月，或橙黄或淡白枇杷挂满枝头，坡坡香雪海，岭岭黄金丸。 三潭者，绵潭、瀹潭、漳潭也。以潭命名的还有石潭、定潭。一潭复一潭，一潭深千尺。石潭叙伦堂中进有大小梁百根，号“百梁厅”。淪潭村尾有巨岩拔地而起，因抗战音乐家张曙童年常在石上练声，称之为“发音石”。定潭为新安画派张氏三代祖籍。漳潭村口古樟遮天蔽日，相传此树为张良手植，现已高达二十六米，树身需十余人才能合抱，被誉为千年古樟王。 山水画廊新安江的主要景点还有：大川猴龙岛、“三口蜜桔园”、街口瀑布和深渡凤凰岛。沿江两岸呈现高山林、中山茶、低山果、河边竹、水中渔舟之立体生态景象。春秋时节，菜花、菊花漫山遍野，金黄灿烂。村庄星罗棋布，层层复叠叠，投影江水中。 深渡已有千年历史，拥有徽州最大的水运码头，是通往千岛湖的枢杻。昔日山民贩卖土产基本依赖水运，因河床见浅，于今主要依靠陆路。“七山半水半分田，两分道路和庄园”。当年修建新安江水库，歙县十万移民无处可迁，均后靠上山。坚韧勤劳的歙县人民，筚路蓝缕，在石坡上垒以梯田，营造出茶绿花黄、四季果香之世外桃源。 坡山村位于新安江支流昌源河谷，四面环山，雨霁初晴，雾起谷底，极易催生云海。坡山云海翻卷奔涌，缥缈变幻，恍如仙境，迥异它处云海，成为摄影者之心中圣地。 “清溪清我心，水色异诸水，借问新安江，见底何如此”。新安江上，骋目驰怀，虽不善画，亦几欲诉诸丹青。 歙县古村落 徽州府所在地的歙县，不仅以牌坊之乡著称，众多古村落若明珠飞洒，数千幢明清建筑，古朴清雅，煌煌赫赫，附丽其上的砖雕、木雕、石雕，精美绝伦。大户人家所遗红木家具，弥足珍贵。然而，曾几何时，亦几陷存亡之境。 当年余初任休宁，正值业主签售余荫堂祖屋且经出境批准，惜时无法规保护，只有任之。所幸迁至美利坚马塞诸萨州，成为中美文化交流典范，美方又先后出巨资修复黄村进士第等项目，心稍安矣。赴歙不久，余前往北岸吴氏宗祠，但见锈蚀斑驳，杂乱凋敝，遂批交有关部门，竟无策应。一日，某乡将废颓祠堂横梁锯断出售，闻之悲悯不已。至若骨董商贩奔走于徽商古道故里，司空见惯也。徽州大地上古建构建、家具乃至整幢房屋散落海内境外，不胜枚举。 歙南第一村昌溪，钟灵毓秀，名人辈出。一代经学大师吴承仕以殿试一等头名，点为大理院主事。吴氏宗祠柱檐之上的百兽图，生动活泼，憨态可掬。村头以龙凤古樟护卫的水口，乃徽州水口园林之经典。为延绵文脉，村民自发组织“古村落保护委员会”，并嘱余书牌以为“护符”，其诚日月可鉴。澹淇青石板街巷深深，村前十多棵古樟参天，徽杭高速规划于此穿越，村民亦诉之，呼吁改道。 天生黄山，文化徽州，上苍与先民留下最丰厚之资源，山水人文也。歙县旅游，当以牌坊为先引，名城为中心，山水画廊与古村落为双翼，进而开发搁船尖，进入清凉峰。然，若失去文化遗存根基，纸上谈兵、空中楼阁也。所幸同此心愿者众，遂成立文物局，先行擘画保护之途，并着国资委、文物局聚集县办公机构众多红木家具，单辟博物馆予以保护。 许村遗存明清古建二百余处，民居、祠堂、社屋、文会、廊桥、亭阁、牌坊、拱桥，类型齐全，风格独特，若与棠樾、渔梁同申世界遗产名录，绝无愧色。高阳桥与大观亭建于元代，交相互应，望之脊线纵横，黑白浑然一色。步入许村博物馆，感佩之情油然而生。截止民国二十五年，许村籍名人一百五十有余，许国、许承尧均为许氏后裔。近代一门五子留洋四获博士获硕士事迹，村人亦津津乐道也。 于今，乡村振兴，方兴未艾，特色小镇，风生水起，农家客栈，灯笼高悬。不少退职人士亦侧身故里，修复祖屋，以为乡贤。如曾任职县、市质监主管之许琦，退休后，亦返祖屋居住，沉心研究许村史籍，并四方弘扬徽州文化。众多歙之古村如明珠拂去尘埃，闪烁夺目光辉，乡愁可诉、乡情可寄，古物可护可资教化也。北岸之“百鹿图”，堪为徽州最为精美石雕，当年未及细品，何时重瞳？“风雨廊桥”之上，斜风细雨之中，几回再闻骊歌？ 宰相故里雄村和烟村石窟群 雄村濒临新安江畔，乃清代曹氏两尚书的故里。乾隆六次南巡均由曹文埴承办。首席军机大臣曹振镛曾留守京都，为嘉庆皇帝处理政务，代君三月。“宰相朝朝有，代君三月无”，何其显赫。 文昌阁飞檐画栋，八面玲珑，阁顶千斤纯锡铸就。文昌阁高出所有屋宇，寓文曲星高照，彰显曹氏乃以才入仕，先学后臣人家。 竹山书院为江南著名书院，亦曹氏私塾学堂。院内数十株桂花树枝干遒劲，缀金溢香。按规矩，曹氏家族每中举人栽树一株。明清两代，雄村曹姓学子中举者达五十二人，其中状元一名。“同科五进士，一朝三学政”，科举奇迹，传为美谈。 桃花坝红云朵朵，间以雪白，游人不时簇拥树下，绽开笑靥。坝上极目远眺，见孤山屹立中流。此岛名岑山，亦称“小南海”，唐末曾建“周流寺”于其上。曹氏后裔向以三座牌坊荣耀：四世一品坊、大中丞坊、崇报祠坊。史载，当年雄村“非园”声名遐迩，袁枚曾在园中观赏徽昆戏班，赞叹不已，于今仅存几棵古樟，婆娑树影，依稀可辨当年繁华一梦。 民国三十二年春，中美合作所在雄村开办训练班，培训特工，投身抗战，此亦平添雄村神秘色彩，复闻金戈铁马之声。 记得余初任歙县不久，曾陪上峰勘察徽杭高速线路，途经雄村渡口。艄公谈起雄村历史，颇感自豪，问及当前，则语焉愀然。半渡，艄公复言，传闻新任县官，或可期待。侣巷陌上，民意见于闲谈，余不禁肃然。交通水利、产业结构，乡村发展之要也，三潭枇杷难禁路途颠簸，先铺油路；雄村、许村遗存丰厚，旅游乃日后优势，开路以为先导。其后，有客商愿注数百万资金于雄村旅游，余嫌其少，虑其破坏性开发，未允，期冀于后人引来高端客户。 “一去二三里，烟村四五家，楼台六七座，八九十枝花”。离雄村不远，可迳达宏伟之烟村石窟群。该窟群距花山谜窟很近，应为同期开凿，许承尧先生《歙事闲谈》有所提及。“黄山三十六峰，烟村七十二窟”，其洞穴有如城郭，洞中套洞，每行十余米，即现一窟室。顶层琢痕一档一档，宛若莲花顶棚，令人叹为观之。余曾设想，雄村烟村连成一带，料风光无限也，惜烟村与花山石窟瑜亮同生，不少客商难于决断，迄今仍待天时慧目矣。 难忘金川搁船尖 “生在徽州，前世不修，十三四岁，往外一丢”。歙县人均三分地五亩山，产出不足以供，历史上外出营生十之有七，所获十之有九。出门包袱雨伞，艰辛备尝，客死异乡者匪鲜。居家不废诵读，成就功名者亦众矣。游子秉徽骆驼负重精神，创造出“无徽不成镇”奇迹。徽商反哺文化，为灿烂之徽州文化续以薪火。 金川乡与浙江临安、淳安交界，平均海拔近八百九十米，人均资源更少。山民以汉族为主，苗、黎、羌、满等十三个少数民族八十余人。金川人效愚公、大寨精神峭壁辟路、倚山筑屋、石缝垦植，茶叶、核桃遍山，贡菊花、山茱萸漫坡。 毕竟因地域所限，金川群众生活长期贫困。省纪委联系歙县扶贫，顾兄党胜挂任县委副书记时，攀越金川野岭，见村民在干部带领下集资修路，感其自强不息精神，筹措资金技术支持。皂太(偏旁加“土”)村因地质灾害，二百七十三户人家墙壁开裂，村前道路沉陷。凌兄成永副县长负责处置，濒危者先期搬迁桂林。多年后，滕兄祁源主政歙县，余与之见于省会，忆及此事，仍感悬剑在上。祁源以园艺场之地，将所余农户悉数安置。之后，余曾探访几户人家，见其安居乐业，深以为慰。前年，闻歙县扶贫考核位居全省前列，深为后任者精诚努力感动。有念于此，余曾赋“忆金川”诗两首： 其一 车行昱岭关，越洞两重天。 昌化石含血，金川水带烟。 远村墙迸裂，歧路现当前。 试取马良笔，从心绘美篇。 其二 徽杭古道边，常忆是金川。 岭岭茱萸赤，坡坡茶叶鲜。 菊开山拐里，果挂巉岩前。 仙隐覆船谷，出关须十年？ 诗中“覆船谷”，指位于金川之“搁船尖”，顾平仄因辞害义耳。高山喀斯特地貌，三十六道天门，天然石之长城蜿蜒近百公里，“若以泉水比高下，应是东南第一山”也。摩氏教总舵遗址尚存，古山寨战场曾起硝烟，历史传闻多矣。丁酉之秋，余偶或浏览网页，见搁船尖景点已然开发，不胜欣喜而向往，遂草就几首，以为宣扬： 其一 石门逾百里，六甲岭绵延。 岩勒流纹貌，风鸣漱玉泉。 双峰船欲覆，四壁树将燃。 黄帝从兹去，黟山羽化仙。 其二 吴王无道日，玄女越溪勤。 八卦阴阳辨，阵间生死分。 峰尖凝利剑，山谷起云烟。 猛士亲调教，千兵扫万军。 其三 大战光明顶，武林设总坛。 山重兵可训，水复将能观。 方腊旌旗动，真人剑气寒。 谷深呑昱岭，碧血入波澜。 其四 当年由此过，涉险上金川。 欲引八方客，商从四面迁。 春花羞闭月，秋叶半空旋。 萧瑟今重越，山青万木妍。 阳产土楼和万二十八街 提及徽派建筑，世人脑海不禁浮起水墨般画面：青山绿水之间，粉墙黛瓦，坡面天井，马头墙高低错落，雕刻层次分明……就其层高，多为一至两层，结构而言，无非石基砖墙与木梁。县城徽园建设时，就其结构和层高，曾有过囿于传统抑或因势因时利导之辩。最终建成之徽园，布局集成，外形循古，气势恢宏，与古城浑然一体。 柳宗元论及封建制实行，一言以蔽之，“势也” 。依地势，徽州古建中，迥别一般印象之徽派建筑并不鲜矣。昌溪乡万二村海拔一千七百七十二米，四、五层楼房随处可见。斯楼依山而建，高高石磅，蜿蜒台阶，层层叠叠，宛若城堡，人称“徽州布达拉宫”。不少建筑已有五、六百年历史。万二村乃文昌古道途径，虽非集市，人流熙熙，誉之“万二十八街”。 距深渡镇六公里之阳产村，为郑姓居地。宋代，郑公率族人先由休宁复从歙北迁此。相传，郑公狩猎阳产，猎犬卧阳产山凹不返，郑公见翠峰环抱，玉泉鸣弦，古木参天，以为风水宝地。郑氏先人依山势建寨，以青石砌磅为基，取红壤夯墙，伐巨木上梁。土楼排排层层，栉比鳞次，高低错落，从山腰直至海拔八百余米山顶。噫吁嚱，何其壮哉，巍巍三百余幢，雄浑素朴，与秀岩俊树、云烟清流融为一体，实乃徽派建筑奇葩也！阳产土楼多者已沐浴三百年风雨雪霜，犹遗世独立，列为文保目录，考察观光者络绎不绝。 阳产土楼及万二村古建令人赞叹之余，人们不禁于脉传、弘扬徽派建筑之路径，产生无限遐思。后人复建之徽州府衙，依明式传统，原汁原味，善莫大焉；雄村三、五户人家，于民国时期饰以教堂式窗玻，亦增其丽；歙城所建“徽州花苑”，可谓徽派商居之作；屯溪“万粹楼”集徽州古建精华于塔楼，聊备一格。鉴于古城新旧建筑互现，余在“保护、恢复、仿建”以为方向之余，不得已又云，“多样化已然，和谐美化之”。所谓和谐，以徽派元素改而化之。至若抽象线条以示传承，西式楼房加盖徽屋，前者过于现代后者若西装草帽，仍疑之不妥。以外观而论，粉墙、黛瓦、坡面、屋脊、飞檐与传统门窗式样及马头墙，不可改也。守成略有新象，依势赋形，徽派建筑不易之道乎？ 长陔岭和蜈蚣岭梯田 “南乡”，歙之古城南门方向所及，涵盖南部、东部和东北，占县境三分之二。新安江流域及支流沿岸称之“水南”，凡王村、森村、坑口、雄村、深渡、昌溪、岔口、武阳、小川、新溪口、街口、长陔、绍濂、璜田、石门、狮石诸乡镇。“旱南”，北岸与沿徽杭路之霞坑、杞梓里、三阳、金川诸乡镇也。 歙县人口占徽州三分之一，人均自然资源不足他县五成，尤以南乡为甚。山高水险，石坚土薄，平地难寻。欲行，乏径也，将渡，桥亦稀矣。南乡大部，几乎为“穷山恶水”之域称。土著山越与中原望族迁徙之南乡歙人，不屈不挠，艰苦奋斗，改天换地，长陔岭和蜈蚣岭梯田，亦其精神物化之缩影与象征。 长陔村民毕氏为主，活字印刷术发明者毕升亦为其族人。此地群山环绕，海拔千米以上高峰五座，降雨充沛，街源河、长陔溪，为新安江发源地之一。溪涧岗峦，陡峭山崖，云海密林，形成“长陔八景”，朱熹题“新安大好山水”刻于摩崖。旅游兴起乃改革开放以后，且有闲有钱之时，即使于今，可进入性未获解决，也只能望景兴叹。连接水南之王街公路，在海拔千米之长陔岭蜿蜓起伏，远望气势雄伟，近临则寄身危崖深渊之上，令人胆颤心惊。衣食来源农耕阶段，长陔山民年复一年，在座座崇山峻岭之间，筑成似游龙盘旋而上之高山梯田，今人观之，不可思议，以为神力也。 璜田乡蜈蚣岭石彻梯田更为壮观。二十世纪六、七十年代，山民挖山不止，流汗浸血，在秃岭峭壁、七十度陡坡之上，开出千亩梯田。继而出工七十多万个，砌石填方二十七万方，建成独一无二的高山石梯茶园，时有“北大寨，南蜈蚣岭”之赞美。余以为，应以“文化遗产”命名。 “修公路，兴水利，教技术，调结构，传信息，活流通”，余主歙政时，曾要求乡镇以此为基。数年油路虽然翻番，但关联王街一带八万群众道路状况尚未根本转变。余亦要求水利局作出水能开发、小流域治理和城区防洪规划，所慰时任局长江壮兄后复任副县长，积十多年努力，规划蓝图成为现实，没有发生“人亡政息”状况。余希望于长陔岭一带建库蓄水发电之愿亦得以实现，涓涓细流、滔滔江河不再付诸东流。“青山常在，绿水常流，永续利用”，这几句话，曾先后写入休宁、歙县之“加快水能开发建设决定”，因合乎实际，得以传续。 将成此篇，余上网浏览，一则信息令人欣喜不已：丁酉之夏，市政协组织委员赴现场督办开通长陔岭隧道提案，据云，已列入市、县十三五规划，力争次年开工。次年者，今年也。倘若如此，八万水南群众将会如虎添翼，这片“新安大好山水”，也将便于八方游客前往欣赏。同样艰苦卓绝，同为凝聚血汗意志之人工杰作，北方红旗渠和郭亮公路早已声名远播，游人与瞻仰者众矣。南方之长陔岭与蜈蚣岭，其成为人们“励志之旅”，奋斗之旅”的这一天，已经为期不远！ 街口，街口 街口，街源河入新安江之口也，“街”字与源头长陔之“陔”当地同音，故名。狭义之街口，街口村、镇也，广义则泛指街源河一带，包括街口、新溪口、璜田、璜蔚、长陔、武阳、岔口、小川。境内峻岭层叠，天水川流，先民血汗交织垒石垦荒，高山梯田纵横，气势磅礴。杉竹金桔、贡菊水产为其物产，茶叶产量为古徽之最。 街口通往歙城徽府，旧沿滩滩复现之新安水路，今依危乎高哉之王街陆道。然，迄今跨越新安江尚无大桥，两岸人之往来仍赖吊桥渡船耳。街口乃古徽州人离家最后乡口，过此即泛舟钱江，直济沧海抑或折戟沉沙，天数难料，遥想诀别回望之时，去故怀乡、纵横江湖、九曲回肠，无从诉之。 新安江水库未建前，尚无千岛之湖。街口水域深潭浅滩、静水急流、变化万千。船上撑篙、岸上拉縴、涉水排险，唯“伏尔加船夫曲”可传其形神。“十里危滩五里湾，撩人四面列烟鬟”。“舟从乱石堆中过，人在荒山顶上住”。张大千过此，曾多次挥毫赋诗，感慨不已。 街口历为歙县扶贫重点。没有街口的脱贫，便没有歙县的小康。建新安江水库，有着几百年历史的老街口淹没滚滚洪涛，移民后靠上山，燃起依依墟里炊烟。为了千岛湖明净，街口限上工业，收入颇丰的网箱养鱼也相继放弃。路漫漫谁导其先路？历届主歙者不解街口之困，终愧疚也。 街口，街口，欲往何行？街口，街口，吾作少矣。余初到及告别歙县，均赴街口，可谓“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”。记得当年小川乡书记曾诉之，数十年于此，亦有苦劳，希悯其诚，调往城边。余见其推广名优茶初见成效，又值德援造林项目实施，恐中道崩阻，又逢街口镇亟需用之，未允。为安军心，书赠之：“极目新安江，俯仰天地间”，彼此唯相视一笑。 乡镇基层干部，待遇差，任务重，平时关爱也少，余任内，先后有两位书记积劳成疾，殁于岗上。先歙县后黄山，余力主出台关怀乡村干部文件，然吾深知，亦聊表寸心，其波及者又有几何？七年后，余从省城赴黄山出席建市二十周年庆典，当年小川书记与余相见。“书记回来啦”，质朴一言，令人感慨万千。其时，彼仍在街口任职，仍企盼街口大桥、长陔岭隧道早日开通矣。街口，亦皖浙之界口也，安徽南大门，何期雄起，待来者乎！ 卖花渔村和紫金山杜鹃 素闻，东南盆景有杨、苏、徽三大流派。受新安画派影响，游龙式梅桩为徽派盆景代表，冷峻清逸，身屈而不折骨，魂魄毅兮。其发源于卖花渔村，龚自珍《病梅馆记》曾生动写照，谓之，“天工人可代，人工天不知也”。 去歙城南七公里，新安江南岸沟谷腹地，唐末洪氏迁居于此，渐成村落，以洪岭村命之。徽州乡村以形取名匪鲜，若绩溪船形龙川，黟县牛形宏村。斯村村头尖状宛若鱼嘴，村腰渐宽形似鱼肚，村尾向两翼展开，喻鱼剪刀之尾。登山俯瞰，整个村庄如游鱼鲜活灵动。因村人洪姓，可引申水盈，鱼前添水则如鱼得水，生机盎然。故村庄改名卖花渔村，有花木主业与美好寄寓之意。 斯村制作盆景已有千年历史，全村二百又六户人家，均以盆景、花桩为生，梅花、桧柏、榔榆、罗汉松颇为人喜，碧桃、紫薇、黄荆、天竺……遍布庭院、天井、楼台。上世纪七十年代，上海购得雀梅盆景装饰公园，美利坚尼克松观其丽姿，赞不绝口。于今，名贵盆景均冠以身份证号，确保声名美誉。 早春二月，鸟飞碧空，鱼翔清溪，远山茂林修篁，绝崖古梅盛开。卖花渔村房前屋后，山坡谷底，片片花海，姹紫嫣红，游人寻芳探幽，跻身村庄，几至水泄不通。遂复向山道，亦络绎不绝也。 斯村模范及鲍家花园集成之启示，歙地开发盆景花木产业渐盛。桂林镇竦口村郑姓庄主承包紫金山麓数千亩山地，植树栽果，蔚然成林。庄主见近千亩映山红风景美丽，遂悉心呵护，于今已成旅者向往胜境。 国人于映山红向有美好寄寓，余亦曾撰《映山红》一文诉说无尽思绪。紫金山映山红漫山遍野，蓬勃恣肆，望之无际。鲜艳如血欲滴，赤红似火将燃，紫色复色相间，含苞怒放各异，令人惊撼，唯“美哉壮哉”叹之。紫金山距城关很近，歙县东高速口下，半刻可到竦口村水口，古木参天，河滩草长，移步数百即步入花山。 难忘杞梓里 杞梓里，徽杭路上旱南重镇。东连清凉峰，南滨千岛湖，北接大嶂山，盛产核桃、贡菊、茶叶、蜜枣、蚕丝，为歙南经贸集散地。杞梓里素以王茂荫故地著称于世，近年，又以坡山云海享誉海内。 王茂荫历任道光、咸丰、同治三朝，户、兵、工、吏四部为官，致力经济与货币史。马克思《资本论》所涉人物凡六百八十余人，王茂荫为其提及唯一中国人氏：他“主张暗将官票宝钞改为可兑现的钞票”。王茂荫原居毁于兵燹，后在雄村义城购房，号“天官第”。其徽派宅院有异他处者：方形花窗，镶嵌玻璃；木雕墙体，点缀古瓶漏窗、长方彩玻；厢房石础缕空雕刻古钱，形成通风之口，西洋京派元素，货币流通之意，彰显京城为官身份与志向。名师柳山之子曾为其撰輓联曰：“一代名臣，经济勋猷襄大业；千秋禋祀，历年奏牍诏诸昆”，声名何其显赫。 杞梓里之水竹坑，香炉峰为屏，蔡水林拱秀，七姑尖环护，华源河穿村流过。七姑尖与清凉峰、大嶂山一脉相承，胡宗宪故里龙须山与之相峙，境内遗存汉留侯张良冢。“千里延名师，重金聘翰林”，“里有颍童，众必鼎力抚培”。柯庆施诞生于水竹坑，他见过列宁，曾任要职，为歙县办厂倾力。九八年八月二十日，经中央批准，其夫妇骨灰撒放故土。 之于杞梓里，余任内印象深刻者，乃杞梓里人敢为人先，勇于进取。历史上先民曾渡东瀛，今人方建利曾携四十余人闯荡沪上，在上海成立装卸运输公司，二十年前上海诸港，歙人即占农民工总数五分之一，成吾省劳务输出品牌。 余初任休宁，曾闻茧丝统购之弊，市场好时垄断，不好则压价乃至拒收，茧农含泪砍桑。九八年四月赴歙，正值发放茧种，依规由丝绸公司统一。为奖农桑，决定公司、茧站、社会“三个可以”。一日赴深山，见年近花甲乡人大主席烈日下驻立路障，严防茧丝外流影响税收。当此休养生息之际，农业税赋微乎其微，此时却占乡镇收入九成，余不禁百感交集。其时，茧丝仍行统购，欲改无据时亦不待。镇书记王德云暗允镇丝厂收茧，县予通报，余随即电之，通报乃违令耳，汝方向正确，着闲时赴江浙调研提出改革方案，次年全县必全面放开。其后，县同时奖补方格簇营茧，当年由万片至十万片，次年达百万片，此茧农增收、丝厂增效之举，杞梓里亦闻风而动。唯实出发，群众首创，声犹在耳，若杞梓里，则生民幸甚！ 神秘清凉峰 清凉峰是一座待开发的处女山，千年沉睡给她披上神秘面纱。清凉峰位于皖浙交界，东北接天目山脉，西南连白际山脉，远望黄山，绵延二百多平方公里，怪石险峰、飞瀑流泉、珍稀物种、古朴野趣为其四绝，有黄山姊妹峰之誉。论及徽州自然风景孰与雌雄，余今观之，唯三山三水耳。三山，黄山、白岳、清凉峰也；三水，新安江画廊、太平湖、牯牛降也。 斯峰六千年前尚为海岛，《山海经》、《祥符经》云其玉山，徽州志书称其为诸山之祖。相传伏羲、神农、轩辕与容成子、浮丘曾在山中采药炼丹，大小峡谷仙雾缭绕，丹炉、丹锅、丹井、药研残迹犹见。清凉峰原名嶂峰，峰顶平原近百亩，谓天子地也。斯峰脊顶有碧水一潭曰天池，状若天眼，天目山之名由此而生。 清凉峰主峰海拔一千七百八十七点四米，为华东第二高峰，由此望至东海之水滨，众山小矣。千米以上高峰三十多座，浑雄嶙峋，天姿各异，若就形态状物，推敲者辞穷，多从仙家、佛家、动物、量词命之。 斯峰沟壑密布，三弯九曲。云雾袅袅，蔚然东、南、北海。激流飞湍，时歇突至。涉浅溪时，不期踏入深潭。时有探险者困于山中而不得出，盖因幻于缥缈，迷失幽谷，水陷流卷也。 作为国家级保护区，清凉峰物华天宝，资源丰富，既为名贵植物园，又乃珍稀动物园。现已查明，野生植物一千五百七十种，脊椎动物三百七十一种，鱼类四十二种……徽菜与新安医学之所以兴盛，于山水物产关联大焉。 观景者皆知，四季各不同也，春之鲜艳，夏之明亮，秋之苍黛，冬之萧瑟，各呈其美。清凉峰垂直差异性气候，随海拔变化，一季之中，可见乔灌草甸、常绿落叶诸征象，五十八种重点保护植物，亦足以令人目不睱接矣。 登清凉峰有南坡北坡，浙江处为北，坡稍缓些；安徽为南，险峻异常，行路难矣。心存征服之念、善探险者，出歙县城南门，上老徽杭路行三十公里，可遥望之。沿梅溪、昌源、华源诸河与箬叶溪，进峡谷，皆可攀援而上。如恐于豹窜猿鸣，乘群结伴且寻以向导为善。 书画之乡霞坑 霞坑，因槐源河冲击霞坑谷地成长方形平川而名，为南乡最大平谷，盛产茶桑。杭徽公路、徽杭高速穿境而过，成交通要冲。开通高速时，拆迁征地任务繁重，曾选调经验丰富的吴德友任镇书记。他不负使命，既让群众满意，又保障不误工期。当他患绝症时，自知不治，遂出院上班。余去看望，劝其休养，他说：县正部署科教兴村，此授人以渔之举，就让再为农民兄弟服务一把。今余欲写霞坑书画，近二十年前情景却不由浮现眼前。 九八年春，余初任歙县，接到方卫国先生自江苏太仓来信，提及徽墨质量。先生回霞坑省亲，与余见面时称，少小离家，年逾花甲犹念故乡。不久，接惠寄书法，一者书荀子《王制篇》，一者书管子《牧民篇》：“水则载舟，水则覆舟”，“政之所兴，在顺民心”。余深知先生赠书之意，回省城仍悬于右座。 歙县文风昌盛，新安画派发韧光大于此。徐卫新先生《黄山画人录》载历代名家，十之八九为歙人也。山间陌上，村夫野老，喜书善画者众，萌坑墙头壁画声动四方。当代霞坑人士方仲华、汪安石颇有名气，卫国先生楷书堪为余帖也。九八年九月，柳山书画协会在徽城举办展览，六十多位农民书画家泼墨驰怀，余不禁援笔赞之：书画霞坑里，时人尚古风，耕锄夕阳后，犹浸墨香中。后闻，送春联到农户，送文化进企业，授儿童以翰墨，已为协会常态。沪上名家歙人汪观清应约任协会顾问，沪徽书画交流会在上海已办多届。 前年，柳山农民书画晋省展隆重举行，中国书法大厦展厅省内名家毕至，观之无不由衷赞誉。余亦应邀前往，新雨旧知相见，欣欣然也。“北肖县，南霞坑”，言不谬矣，省文联已授予霞坑镇牌匾：安徽省民间书画之乡。 霞坑，山青水秀，历史遗存丰厚，叙伦堂百梁厅，气势恢宏，鸿飞之花厅，雕刻精细，洪琴石龙洞五色溢彩。石潭水云黄花，摄影者不胜向往。面向“中国农民书画之乡”目标前行的霞坑，亦辉映着当今时代的人文之光。 三阳， “东方小瑞士 ” 民国十六年，陶行知在《给徽州同乡的公开信》中称，山水灵秀之徽州，世上只有瑞士相类。郁达夫《出昱岭关记》，又如此描述三阳：语堂说，“瑞士的山村，简直和这里一样”。三阳镇位于清凉峰脚下，近临搁船尖。与绩溪交界的湖田山，有“小黄山”之称，其三阳神农大峡谷，壁立千仞，松壮枝虬，沟壑纵横，溪流奔涌。徽杭路上俯望三阳坑，粉墙黛瓦绵延不绝，俨然云中城邑。三阳徽菊、燕笋、核桃丰茂，竹铺“顶谷大方”为传统名茶，形似“龙井”，又多其几缕醇香。 叶村沿溪依叶形茎脉而建，洪氏先湖北后丹阳迁徙于此，喜见“叶下红”也。虽叶氏于今仅存两处花园遗址，仍以叶村名之。洪氏历重教育科举，读书仕进以为宏图。其迁始祖洪经纶为唐天宝十六载进士，后人洪烈一门五中，御书“五进士”巨匾悬挂洪氏宗祠二百余年。同治戊辰科，洪钧高中状元，先后出任欧洲四国公使。八国联军入京烧杀抢掠，他夫人赛金花与联军司令瓦德西交涉，减少了一些屠戮。 “ 神所凭依”，“严训虚怀”，洪氏文脉代续，子孙多勤勉致学，成就功名者多矣。余在歙县时，颇为欣赏程兵、绍毅、晓余、振秋等青年才俊文章，振秋即洪氏后人，近闻其散文集跻身鲁迅文学奖备选，堪为贺也。在市工作时，见邵君晓晖策论精道，后观其祖父影印书法，亦功力深厚，不输当代名家，虽非洪姓，久居三阳，耳濡目染也。 三阳不仅重文章大道，民俗文化亦历史悠久，特色鲜明。五兽灯下着车轮，背负古钱、元宝、玉书、战戟、花瓶和太极图，正月十五，从叶村游至竹铺，观者如潮。叠罗汉有六十六套程式，不断变换造型，面容多描花脸，浑朴粗犷，高亢呼喝之声中，鬼去邪辟也。徽剧乃京戏源头之一，三阳人亦多浅吟高歌，洪雪飞曾饰演《沙家滨》阿庆嫂，至今，三阳人仍以家乡出此昆京名伶津津乐道。 三阳，位于杭州、千岛湖、黄山交通要道，当年建徽杭高速在此开有道口。将通车的黄山至杭州高铁，为长三角城际铁路网延伸，亦为黄金旅游通道。三阳站耸立于高山峡谷之间，为目前唯一高架桥车站，清凉峰、搁船尖、湖田山景区及三阳之叶村、三阳、竹铺、中村古村落将不再隐于江湖，横空惊艳出世为期不远矣。 开枝散叶于蓝田 春秋末，楚芈姓沈诸梁平白公胜叛乱，救出惠王，封令尹与司马。与孔子论政，子谓父子犯事，可互“为亲者隐”，诸梁以为应“大义灭亲”。国安，辞任让贤，归隐封地叶邑。居叶地时，劝农桑，修东西二坡拦洪蓄水。诸梁曾于墙壁画沟绘渠，出水口画龙，客见之不解，歧义谬传，汉刘向《新序.杂序》信笔，“叶公见龙而走”。成语“叶公好龙”由此而来。 蓝田原名潺田，南朝梁时，叶公后裔户部尚书、大司农叶孟游村东北石佛洞，见其“龙神卓越，局度宏敞，五星俱备，各镇其垣，九曲入明堂，狮象捍水口”，遂迁居于此。为纪念先祖敷泽公曾任陕西蓝田县令，易村名潺田为蓝田。 “蓝田种玉，雍伯之缘”，蓝田亦有种玉里。叶氏居此，历代文风昌盛，人才辈出。余亦姓叶，虽偶为叶公事迹及祖籍怀远涂山女感怀，亦常叹斯姓人稀矣。见蓝田文昌阁巍峨，松谷亭玲珑，古堨古桥古井众多，钟山鼓山旗山环抱，敬重亲切之感由然而生。 余习中文，蓝田叶氏以群《文学基本原理》为教科书也。以群在蓝田度过童年，灵山秀水之滋润，于其笔下云烟不无关联。其族兄元龙乃知名教授，掌皖、贵财教，并授中将衔，曾救以群于陆军监狱。歙县为徽商故里，乾隆年间，蓝田叶天赐曾任杨州盐纲总商。歙县又为新安画派发源地，曾任黄山市美协主席叶森槐，亦为蓝田人也。 《黄帝内经》论及疾病之源，风寒、情志也。张仲景《伤寒论》乃杏林经典，医者悬壶济世，壶中汤液多依斯论药方。温病学奠基人叶天士，拯无数民众生命于瘟疫爆发之间。其祖隆山、父紫帆皆蓝田叶氏，为歙东名医。叶紫帆于乾隆年间迁往苏州，亦名满天下。 考察徽州，名门望族现象令余惊叹不已，素有“新安十五姓”，“徽州八大姓”之说。叶氏在蓝田开枝散叶，其中蕴含，亦使人遐思万千。 槐塘与黎明，移民村之慨叹 上世期六十年代未，余曾随父母下放与江浙交界之广德山村，时见货郎、木匠、轧面浙人穿行村里。到歙县工作，常闻昱岭关外，淳安昔不如歙。然，行万里路，尝千般苦，抓机遇，出政策，资源短缺之浙江，终由草根经济破茧化蝶。 郑村镇之槐塘、黎明二村，浙人移民多矣，其生存奋斗历程，曾令余慨叹，掩卷沉思。 槐塘，因村中方塘、塘边老槐得名，丞相状元坊与龙兴独对坊蜚声于世。槐塘程氏元凤科举进士，曾任右丞相兼枢密使、少保、少傅，亦为南宋著名文学家。程元凤从侄扬祖，南宗景定四年中进士第一名，御赐状元。朱元璋与休宁朱升之对世人悉知，“高筑墙，广积粮，缓称王”也。徽州问政时，槐塘布衣唐忠实劝其登基后，勿大兴土木，宜休养生息。上述两坊均为朝廷旌表也。虽历经风雨剥蚀，刻于恩荣版上的“龙兴独对”，仍清晰可辨。 槐堂人杰地灵，凡进士即达三十一名，文化医学名人亦多矣。清同治年间，全村毁于战火，十室九空，陷于田园荒芜，“槐塘卖朝笏”之境。八十多年后，两省十多县人迁居于此，温州人居多，当地村民仅占四分之一。槐塘人如燕衔泥，辛勤构筑劫后来之不易之家园，又毅然远赴欧洲，荷兰、法兰西、德意志、意大利、西班牙，处处留下沉重履迹，初以菜刀、皮刀、剪刀“三刀”，在餐馆打工，从事皮具、裁缝加工，逐步开厂设店。九九年，余随市团访问意大利，曾拜访槐塘郑氏兄弟担纲的当地商会，参观其工厂，意大利名牌皮具质柔面润，令人感奋。于今，槐塘二千余人仍有千人在欧，家中庭院深深，洋楼叠起。 黎明村曾“地旱不生稻，土瘠不长茶，三餐薯充饥，泥草垒住房”，乃远近闻名穷山村。三百几十户人家，基本为上世纪五十年代温州移民。据九二年市赴黎明工作组叶兄莉荣回忆，助修水渠之前，村民均田中掘井饮渗透之水，其居村民之家，冬天积雪融化漏滴床头，夜不能寐。 若流亡公子重耳乞食获土，黎明人十分珍惜安身立命之荒山秃岭，村干部庄兰豪、黄益领、卓益彬、许国远以协会、研究所、会之名营造产业，带动村民养鸡、种菜、栽果。昔日不毛之地，已然青山掩映楼房，当年莉荣所居，亦成别墅矣。二零零一年省报“黎明之路”称，农民年人均增收为全省四点五倍。余曾组织市直赴村第一书记到黎明学习，兰豪书记一番励志之言，令年青一代铭记于心。 歙县人民素以刻苦耐劳著称，浙人之长歙古已有之。对槐塘与黎明移民村慨叹，亦启发余初任时“歙县精神”的提出：“抢抓机遇，开发开放，团结创新，自强不息”！ 郑村，拥有徽州之最的地方 提起牌坊群，人们自然想到棠樾，其实，歙县还有稠墅、柔川和西溪三处牌坊群。除去柔川，均座落于郑村镇。 郑村、西溪四九年合并为郑村，郑氏宗祠，为纪念元末理学家郑玉而建，祠前，三座牌坊比肩并排，气势恢宏。四柱三间五楼、高十米的“忠烈祠坊”居中，“司农卿坊”、“直秘阁坊”分居两侧。三坊前，原先还有“世光坊”。 “忠烈祠”乃西溪汪氏崇祀其祖汪华。汪华为姬发后人，出生歙县原汪村，幼年丧父，随母投奔西溪村外公。隋末天下大乱，为保境安民，起兵统领歙、宣、杭、饶、睦、婺六州，建吴国，称吴王。汪华集儒、释、道于一身，文韬武略，广施仁政，所治十年，不见兵戎，为乱世仅见。徽州土著乃山越人氏，与南迁望族势如冰火，汪华促进山越人与中原文化融合，徽州遂有“东南邹鲁”、“礼仪之邦”之称。李渊遣秦王李世民出师江佐，汪华认为“日月出矣”，国将有“太平之主”，具《奉籍归唐表》。唐高祖授其上柱国、越国公、歙州刺史，总管六州军政。贞观二年，唐太宗授其忠武大将军，参掌禁军，委九宫留守，位极人臣。汪华逝世，赐谥“忠烈”，葬歙云岚山。 “唐封越国三千里，宗赐江南第一家”。越国公汪华乃徽州历史第一伟人，汪氏亦为徽州第一大姓，精英辈出，代不乏人。近代新安画派三雄张翰飞、黄宾虹、汪采白，采白为其后人，生于西溪，葬于披云峰下渐江墓旁，与新安画派奠基者结伴而眠。 郑村还有一座“贞白里”功名坊，为徽州最早牌坊，乃元未村人自发而建，旨在旌表郑千龄廉洁勤勉。千龄曾任延陵巡检、祁门尉、淳安、休宁县尹，“操守介，所致有惠政”，死后民间称其“贞白先生”。其子即郑玉，精儒，绝仕途，创办“师山书院”，为前朝狱中自缢，令人扼腕浩叹。 郑村另一徽州之最为“西园喉科”，“有十全功”、“杏林集美”两幅巨匾，乃当年患者所赠。《重楼玉钥》、《喉科秘钥》及续编，仍为于今中医喉科经典。余在歙县曾因疲劳突然失声，三日后又要大会讲话。无奈拨通郑氏传人郑葶电话，却不能语。郑葶依电话号码寻来，施之以药，令余未误会也。亲历此事，余对祖国医学复增景仰，单方针炙，亦时而习之也。 识香闻金戈，大谷运与汪满田 大谷甕四山壁立，环围深谷，村坊如在甕中，故名，后谐音简“甕”为运。汪满田村与之比邻，现均属溪头镇所辖。境内层峦迭峰，三阳尖海拔一千四百余米，谷深涧急，为新安江二级支流布射河之源。龙潭观瀑、龟墩赏月、虎腕回澜、牛岗耸翠、钓台垂纶、湾堂习静为其六景。 大谷运柯氏肇基祖柯元一，元至正十年，族人柯大统在后岸聚众反元，全军覆灭，村族几夷平地。元一后人柯庆华避迁大谷运，为该地柯氏始祖也。三四年，方志敏部在汪满田西山降血战，二十七名红军壮烈牺牲。抗战期间，皖南游击队在此燃起星火，四七年，中共皖南地委迁入汪满田，为人民解放，献出生命之志士众矣。刀剑斧钺光影今虽不见，铁马金戈之声犹闻，纪念碑高耸入云，后人仍可辨识如泣如歌岁月。 斯地历史悠久，崇文重教，古风犹存，至今民俗传承。春秋二社祭祀，保熟节、鱼灯会热闹非凡。汪满田曾组京剧团，大谷运之“运春班”，誉为新四大徽班。汪满田人，原县人大主任程福金工作之余，著作十七本之多，余任歙时副县长柯勇，勤学敬业，主管文教，颇有政绩，教委主任柯伯兴，才气纵横，亦擅书法诗词，二柯均大谷运柯氏后人也。 斯地山水灵秀，物产闻名遐迩。相传张天师修炼得道，将乌龙精斩为两段，龙尾落婺源龙尾山，龙头落在歙县上阳尖脚下之龙潭，龙潭石砚多金星金晕、水浪眉纹，其雁湖眉子传龙 涎染成。纪晓岚在汪由敦家品吸汪满田烟丝，赞曰：“尝遍南北，无如徽之烟草”。其斋房“阅微草堂”，微与徽形似，草者，烟草也。揉以中药、香料，黄山鼻烟及烟壶、烟具，蜚声海外。 黄山最负盛名茶叶原产地，大谷运、汪满田也。因山谷雾润，水土滋养，斯地茶叶诚如顾兄党胜之言：“醇而不涩，甘而不腻，回味久长且耐冲泡”，“徽州绿茶中可与之媲美者，有茗洲、凫峰等地出产，余皆醇厚不足，少甘多苦涩也”。就其形态，亦赏心悦目，黄山毛峰一枪二旗，黄山银钩纤嫩钩曲。茶叶名家汪芳生研制之绿牡丹，簇峰织瓣，圆而扁平，泡置杯中，飘若盛开牡丹。汪智利所创公司，开发汪满田几十个系列产品，上百种精美包装，滴水之香，京、沪、英、法超市，茶客趋之如鹜。 上丰，绿萼雪梨花果山 获悉余任职歙县，徽州老领导汪权前辈专程从省城赴之看望。她面容慈祥，再三叮嘱：“我家乡歙县山美水美，月月花开，四季果香”，“资源丰富然山深水急路险，你要多费些心血”。其时，我已在休宁工作数年，深知交通、水利为山区之要，适用技术乃农民急需。 技术而言，大致抛秧机收、高嫁疏果、无性系与有机茶、方格簇营茧、深度加工耳，曾组织全县会战强力推进。水利则编制规划逐步实施。首批油路起初未列上丰，乡书记吴东方闻之陈情：相邻许村已经开工，上丰群众切盼，此地为革命老区，古迹也多，尤以花果山著，将来可为胜境。 不久，余往上丰，果不其然也。但见山峦起伏，溪水蜿蜒，阡陌纵横，袅袅炊烟，古桥卧波，藤披亭祠。不同季节，或金柿垂挂，柑桔满枝，或梨花千树，梅开似海。寻觅碧潭，玛瑙奇石，五彩斑斓。岩源坑之上丰砚石，曰彩带、罗纹，曰歙青、歙红，细腻发墨益毫。上丰，其绚烂素朴之美，谓之今日桃源，不虚言也。 上丰群山环抱，丰源河南北穿境而过。花果山由上丰、姬川、蕃村等古村落组成，茂林修竹、茶园漫坡，黄桃、青梅、贡菊点缀其间。金柿形似灯笼，采摘后系上绳子挂满农家庭院，串成道道风景。雪梨亦称歙梨，因纸袋包裹色白而名。金花早、大叶酥、小叶稣，质细醇香，较砀山酥梨，更多几分回味。名医叶天士曾诊一痨患，以为无药回天，槐塘程敬通嘱其日啖雪梨，计“三百担”也，不出数担，竟至痊愈，天士见之惊叹不已，寻至程门拜师。 上丰种植梅花已有五百多年历史。绿蕚梅、骨里红、玉蝶、朱砂、素台、台阁，不同品种，争奇斗艳，尤以绿萼为著，多达二十余万株。花魁清客倚势横弋，造型各异，或探身山涧，或悬挂绝壁，漫山遍野，巍巍近二千亩，绵延起伏，望之无涯。现存古梅群五百余株，虬枝遒劲，一树初开，香溢八方。中国梅花协会主席叹之：“姬川古梅群，乃全国罕见”。 繁花缀枝、累累果实可堪花农果农丰衣足食，亦素为雅士所喜。范成大居徽多年，返故园著《梅谱》时，犹难忘姬川。渐江着“梅花古衲”，于此寻得冰姿清逸古梅，赋诗抒怀，并邀梅清共绘丹青。杨州八怪之汪士慎，“留一只眼看梅花”，摄取此间梅韵多矣。近闻，丰源、岩源水电站已于余离任后建成，当下正拓宽歙县至上丰公路，不知汪权前辈知否？上丰，绿蕚雪梨花果山，前往摄影、写生者络绎不绝，更为旅游推介胜境，余亦几欲重访也。 问政山中思问政 歙县东门之问政山，座如背靠，形似凤翔鸾舞，宛若玉屏，护卫古城。史载，越国公汪华曾请高人，由覆船山移此演练奇门遁甲。吴道子、朱元璋亦造访此山，董其昌感怀书之：“昔日仙人留隐迹，至今白云苍树犹仙关”。宝相寺一寺尚存，其他二观十三庵不复见矣。夕阳残照下，摩崖石刻依稀可辨，斩尾龙遗址及其母墓碑，伴着流泉回响，叙述着许仙人斩杀冒牌知府乌龙精的故事。 “食为天”也，于今，令人齿颊留香、津津乐道者，问政“贡笋”也。阅《歙县志》，“春笋以问政山为冠，红箨白肉，坠地能碎”，一说南宋，一说乾隆年间，贡于朝廷享用。阳春三月，红沙土中，金黄外壳、头著白苗初笋雨后竞发，通体雪白，细嫩无纤，鲜美无比。夏秋鞭笋、冬笋，其中滋味又独异也。佐以腊肉或香肠香菇炖之，两道著名徽菜耳。问政山所产珠花，原用窨茶，村民亦移成盆鲜花于街市，闻芳者购之，满室逸香。 “山中之政何须问，介弟筑室来追攀”。歙人许国封武英殿大学士，又做了太子太傅，自然不需过问山中政事。董其昌贺寿之诗，流露何其艳羡精英政治。皇权主义，英雄史观，绵延几千年，问政山之问政原旨，亦渐渐淡出人们脑海，欲问山名来历，或语焉不详，或茫然而王顾左右。 唐大中十一年，西安籍于德晦任歙州刺史。于氏颇有政声，官至左散骑常侍，《全唐诗补编.补遗》卷存其诗一首。其堂兄方外，满腹经纶，淡泊名利，中年弃妻向道，来歙看望堂弟。德晦在问政山置“问政山房”，便于请教，问政山原称玉屏、华屏，遂改其名焉。其后，歙之知府、县令始任，为体察社情，多问政于民。相传朱升为朱元璋策论，以及“龙兴独对”，亦与问政山关联。此问政山声名之所以兴隆也。 徽州不见明清月，歙县犹奏唐宋琴。衔命传承复兴事，访贤陌上岂孤斟。余初任于歙，常忆“曹刿论战”、“张良拾履授兵书”之事，亦知不出鬼谷之王诩，其所教弟子均可翻天覆地。“ 群众路线”，“群众首创”，“卑贱者最聪明”，“发现典型”，“我不过善于总结而已”，声犹在耳也。歙县人杰地灵，百步之外，必有芳草，昔之隐者许宣平，读其诗，李白叹为仙人也。 问政山山脚之新路村，以企业改制、招商引资之举，一跃为黄山经济第一村，全省百强村。村书记江日平倾听民意，举贤任能，村主任程基洛虽年近花甲，思路开阔，勇为人先。余祈盼新路为全县模范，向二位问政多矣，二君均力谏放松环境，加快改革。市人代会讨论会上，基洛先生呼吁扬先知先觉之精神，上峰在侧，余曰，众未唤醒时，如是，往往亦孤独。基洛疾书一函付余：“青山遮不住，毕竟东流去，江晚正愁予，几回闻鹧鸪。先知先觉孤独，也豪迈耳”。若基洛先生胆识，歙县不乏人也，问政可闻道矣。 “斗杓调燮政所因，拂衣仍作山中相”。复读董其昌《问政歌》之句，又恍见文敏退隐江湖，徘徊山中，无从问政，寄情笔墨也。 英坑，壶中洞天若遗世 古徽州一府六县，号有古村五千，灿若繁星，遗存丰厚。《徽州五千村》煌煌十二卷，录村五百五十多个，大笔勾勒，精心描绘，既为抢救性文化工程，亦为保护遗存鸣响。然，限于财帑等，印制尚不精美。昔徽州山越土著，中原避祸南迁望族，多侧身山坞深坑，遗世独立，沧海遗珠在所难免。 “林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”。昔人“来此绝境，不复出焉” 。陶潜《桃花源记》所述，今虽不见，然鲜为外人所见古村胜境多矣。现颇有名气牯牛降之观音堂，未辟景点前也藏之不显，余曾记之：“古朴原始，神秘野趣，人迹罕至，真天境也”。观歙之英坑，亦几近读《桃花源记》感受，以及余牯牛降之印象也。 英坑位于皖浙交界，四面老尖、龟背、笔架等群山围屏，壁立千仞。村庄座落坑口，海拔虽亦八百余米，凌空俯瞰，若深渊也。终日云烟笼罩，偶或阳光穿雾，故原名命之“阴坑”。沿山坞小径蜿蜒曲行，亦现小口，愈近村内愈阔，豁然开朗，俨然聚宝盆呈现眼前。因口小肚大，有人形容状如葫芦，余以为“壶中洞天”也。 斯村水口长三百余米，首尾两处水口古林华盖如云。入处明万历初年所建永年桥横跨河岸，岸边原建五座亭榭，三座寺庙，观其遗址，不禁生发萧瑟沧桑之叹。良久，抬望起伏峰谷，青翠丹赤交织，层层梯田金黄，与朝阳晨霞交融，焕发勃勃生机。高高山核桃树上，打果人伸出长杆，玉实纷落。 村内巷道密织，互为相连，宛若迷宫。黄氏祖祠巍峨，前堂门楼悬“两文元一翰林”扁额。溪旁山坡徽派民居鳞次，门楼多仿欧，弧形石材砌就，石雕楹联，中西合璧，异样风情。当年红军曾在此建立根据地，于今孩童亦持手机堂前游戏。节日舞狮古风民俗犹现，平时三两老人围坐石磨共话桑麻。今夕何夕，见此英坑也。 鲍坑村，蕴育砚雕世家之地 行文，书法，绘画，不可离者，笔墨纸砚，文房四宝也。殷商以石杵捣石墨供笔蘸之，秦汉多以石、玉、陶、瓦、砖、铜、漆具研之，砚之初也。两汉发明人工制墨，善发墨以石为著，故石砚兴焉。中华地大物博，可供制砚之石及类石者多矣，世人推崇者，四大名砚也。 肇庆烂柯山端溪水中，石质如玉细腻，李贺诗云：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”。端砚以青花、活眼、鱼脑冻为上品。歙砚主产地为婺源之龙尾山，因其在徽州府歙县加工集散而名。东坡赞之：“润而发墨，唯歙砚，德相兼”。甘肃洮河深水之底，绿石如蓝，其润似玉，难采量少，得之不易，宋后已不显矣。山西绛州以澄江细泥精工烧炼，谓澄泥砚也，多青、黄与红色，混然质朴。古人制砚，向重“品、质、工、铭、饰”，雅士多喜素砚、抄手砚也。 歙砚质坚温润如玉，抚之若孩面，叩之闻金声，发墨益毫，貯水不干。罗纹、眉子、鱼子、金星、金晕、玉带……美轮美奂。婺源谓龙尾，歙县则谓之龙首，其溪头、岩源、渔岸诸坑砚石亦上乘也。工场作坊，历代传世名砚多矣，欧阳修诗曰：“老夫喜得金星砚，云山万里未虚归”。米芾石痴也，见龙庭有方上好歙砚，竟跪而索之。 于今研墨搦管者少矣，重砚之雕工以为工艺品欣赏者日众，雕者多以山川花鸟、人物诗文饰之。方见尘随物赋形，简约抽象，别出心裁。其下刀时常舞之歌之，又善画仕女，人皆喜之，已然砚界翘楚。余亦题赞：雕也非雕大音稀，唐寅再世也痴颠。王佛生先生曾于老坑采得二十长方砚石，请郑寒上刻十七帖，背镂各式花瓶，雅韵文气。 雄村鲍坑胡震龙，功诗琴书画，学养深厚，铸新安画派意境于砚石，堪为一代宗师。上世纪六十年代，“潇湘月夜”，奠歙砚厂之基，七十年代，“阿房宫赋”，境外博物馆重金收藏。二零零一年，指导女婿雕“日破云涛万里红”，成黄山文化瑰宝。 于今，鲍坑以“砚雕世家”之地而声名远播。震龙长子胡笳之作古朴曲体，颇有乃父遗风，余曾嘱其琢一宛如雪花银星砚石为“苏武牧羊”，友人甚爱，抢先购去。次子胡笛善作浮雕，小女胡非苍劲娟秀，其他几个女儿亦善刻砚。女婿王祖伟文理兼修，天趣人工浑然，鬼斧神功，为中国工艺美术大师，国家级非物质文化遗产传承人，延续砚雕世家文脉也。 胡震龙于砚雕理论有精深研究，多著述，其《砚雕十谈》后人奉为圭臬。“心绘、巧作、破立、石艺、文技、规章、心学、承启、半留、刀法”，不二法门也。 潭渡，黄宾虹故居随想 初识宾虹，肇于省博。上世纪八十年代，余曾徜徉其积墨黑海，近观黝暗混沌，远望层次渐显，黑中透亮。九十年代末，编歙县丛书，程兵君撰《人杰地灵处》毕，又嘱其改写一册，并命之《画坛新安风一一从渐江到黄宾虹》。余妻姐曹瑛曾就读潭渡中学，常谓之，黄宾虹故里，歙之潭渡，瞻仰者众矣。 潭渡，南小山列屏，滨丰乐河，北河水入村环流，村庄为渡船形，村头深潭，故名。隋唐年间，黄氏迁居于此，衍为望族。清中晚期，宾虹从金华回歙应童子试，生活三十余年。故居“宾虹草堂”、“虹庐”及假山石刻“石芝”，均为先生所题。其后，宾虹辗转大江南北，亦多次返乡，研写诗文书画，致力经世济民。置身先生故居，犹见其深邃目光，飘拂胡须张扬坚忍意志也。 新安画派初者多宗宋元，画崇倪黄，貌写家山，程嘉燧、李永昌引泉为溪，渐江师古不泥，寓国亡家恨于绘事，萧远冷寂，开新安画派先河。渐江铁线至简，不染不点不擦，转折处顺笔稍皴，即山势雄健。石涛“拖泥带水”，浑然沧茫。历代多步旧踪，三百年来，画坛新安之风劲吹，虽偶或轻轻，终成浩荡之势，不可遏也。 上世纪二、三十年代，“新安三雄”横空出世，惊动画界。张翰飞高古沉雄，集古出新。汪采白染以青绿，明艳不失清逸。宾虹初者力行李流芳、程邃、髡残、弘仁，兼法元明名家，重章法，工虚实繁简，疏密有致，笔如篆籀，遒劲严谨，纵横奇峭，画风亦呈新安之疏淡清逸，谓“宾虹白”也，至今，世人乃余仍深喜其传统之风貌。 六十岁后，先生两游池州，见江上风景随阴晴明暗变幻，天色将晚黑密厚重，遂习吴镇，渐向积墨“黑宾虹”过渡。巴蜀之行，先生“青城坐雨”，观雨淋墙头，纵横氤氲，作画施之以“破”、“焦”、“宿”诸墨，复以干皴，兴会淋漓，浑厚而华滋。“瞿塘夜游”，睹月移壁，实中有虚，虚里孕实，画境趋于“近观几不类物象，远观则景物粲然”。先生注重写生，山川走势烂熟于心，归纳多种构图，以一波三折“S”形为常态焉，画面无论空灵抑或丰盈，均呈天生人工之美。 墨虽分五色，施彩物含英。宾虹不满足“衰年变法”，借鉴传统青绿山水和西方印象派，将青绿赭白诸色染于黑密水墨之中，“丹青隐墨，墨隐丹青”。复置王维“远淡近细”及西画透视于不顾，近山近水之树、叶、人、屋，等等，简笔抽象，意至点到矣。誉者可谓之“大象无形、大音稀声”，“随心所欲不逾矩”也，不解者畏其“北齐南黄”之仙班地位，禁若寒蝉，惮其言也。窃以为，学养未深，年寿未高，黑白宾虹若格律诗，皆可习之，暮年宾虹逸品如屋漏痕，如铅出银，可赏学难，体会精神气象为主，死记硬背，入生出死矣。 刘熙载曰：“山之精神写不出，以烟霞写之”，宾虹先生于云着墨不多，岭南派烟雾迷漓，北派宋雨桂山水长天融合，今皖人徐子鹤缥缈之云，张仲平涌动之云，新安传人曾留意否？宾虹先生亦云：“师今人，师古人，师造化”也。 黄潭源，当今圣人陶行知故里 “二千年前孔仲尼，二千年后陶行知”。孔子设私塾，倡“有教无类”，开平民教育先河。惜其又云：“劳心者治人，劳力者治于人”。“五四运动”后，陶行知著生活教育理论，主张教学做合一，行知合一，尤重农村教育，领袖誉之“伟大的人民教育家”，“当今圣人”，亦为“万世师表”也。 行知先生生于歙县西乡黄潭源。大明正德五年，新安陶氏由绍兴会稽迁往徽歙之西，曰古溪，后移下黄潭源村。居此陶氏一世曾为州县官吏，终弃官归田，效法陶潜，于村东建一“五柳堂”。国运衰败，家族式微，山洪席卷，堂不复存。从家乡到万安，复回故里，少年行知辗转求学，艰辛备尝。古城岩下，水蓝桥边，眼放悲伤，然，仍怀无穷希望。 多年后，先生赴金陵、美国学成。考察欧美、亚非二十八国后，曾致徽州同乡公开信：“我们徽州，山水灵秀”，“可谓之世外桃源”，世上只有瑞士和他相类。他痛惜同有天时地利，却无瑞士人事，呼吁人民团结，“建万年不拔之基”。振兴教育，乃其中重要使命也。拳拳赤子之心，亦深深感染后辈，余在歙曾辟一“名人名言街”，敬书先生楹联以为志向自勉：“捧着一颗心来，不带半根草去”。 歙城中和街与小北街口，先生就读处崇一学堂旧址，陶行知纪念馆高脊飞檐，曲径迴廊。瞻仰座像，睹遗物而凝神情，观生平而动心旌。先生编刋办学，唤醒民众，培育人才，反独裁，促抗日，反内战，争民主，参与营救“七君子”。李公朴、闻一多牺牲后，面对“下一个”威胁，慷慨遗书：“我就是那第三个”！生命最后百日，演讲一百余次，脑血冲天。当周公恩来赶赴寓所，先生虽逝，手尚余温。苏君平凡多次来馆，究增建路径，县委副书记曹韵芳、副县长柯勇、馆长左和平致力推进，余犹记焉。 行知中学建于徽府原武考“跑马场”，“立志、修身、求知、创业”，“陶研”教改基地也。余甫赴校，“逸夫楼”已动工，复按王老世杰之嘱，以纪要规划发展用地。九年校长汪振华殚精竭虑，功莫大焉。他经手建教学楼和住宿栋栋，自己未谋一间。闻其离世，痛惜之至。于日锦曾任县府办主任，佐政助力，转岗复接振华之职，于今头亦飞雪，逾十年矣。日锦恪守“求真、生利、创造”校训，与时俱进，学校规模日大，学生成才者众，致力建设徽州“万年不拔之基”。“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，王老光宇手书行知先生格言，仍高悬学校墙壁，正所谓：“唯斯人，吾谁与归”？ 紫阳、篁墩与“程朱理学” 练江之畔，渔梁对岸，崇冈环抱，紫阳若珠宝镶嵌，一峰独秀。《西干山志》云：“每将晓日未出，紫气照耀，山光显灿，类赤城霞，故曰紫阳”。老子祠遗址旁，人道是，朱熹曾于此讲授理学，一时“生徒云集，坐不能容”。 歙县素称“程朱故地”，未入徽时，余甚诧异，盖因印象中程朱并非诞生于此，后溯其源流，则知未虚言也。程氏晋代迁徽，始居歙南乡新安江畔之篁墩，朱熹亦言：“世居歙州歙县篁墩”。清代建“程朱三夫子祠”，皇上赐书匾额，竖有“程朱阙里”牌坊。 朱熹父朱松，幼年在紫阳山村读书，因不附秦桧，复闲居于此，刻“紫阳书堂”印，欲建院立堂。朱熹多次归游紫阳，“留恋信宿，凄惶思慕”，省墓讲学，情之所系，遂号“紫阳”。宋淳祐五年，歙州守奏请朝廷，于问政山麓建书院祭祀，理宗“亲洒宸翰”，书“紫阳书院”赐之。明正德十四年，知府张芹依朱熹父子夙愿，于紫阳老子祠旁建紫阳书院，亦毁于兵燹。清曹文埴倡议于问政山复建，今尚存“古紫阳书院”石坊与“文公井”。余曾将复修列为歙之八事，未竟其功也。 唐代佛、道盛行，儒学风光不再。程颢、程颐继圣学，创洛学，奠基理学。朱熹受教二程三代弟子李桐，以周敦颐、二程为基，融些许佛、道观念和哲学，构造精深之新儒学体系，形成释、道、儒三教并立局面。宋以后七百年间，因宗法体制利于统治教化，官方推崇理学，奉儒教正统，朱熹《四书集注》成科举文本与标准。以“程朱阙里”为荣之徽州，“十户之村，不废诵读”，“连科三殿撰，十里四翰林”，进士宋代六百二十名，明清两代远超他省，“东南邹鲁”、“礼仪之邦”，声名显赫。 程朱理学向以诗书礼仪训导子弟，徽州“取朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自持”。“聚族而居”，立祠祭祖，族训宗规，婚姻门第，凛然不可侵犯。徽商“贾而好儒”，杏林崇尚医德。“道脉薪传”，“物穷其理”。偏隅守成，延缓改革之弊亦随焉，且常理得心安。“存天理，灭人欲”，“新安节烈最多，一邑当他省之半”。计岁珠，待归人，徽州女人，泪光照壁。 于今，徽州文化亦得以传承，更注入时代精神。问政山麓古紫阳书院之侧，歙县中学书声朗朗。校门前乾隆年间“三元坊”巍峨，激励莘莘学子追慕先贤，心向“立功、立德、立言”，光复旧物，开全新境界也。 富堨源远，新安医学流长 医者仁心，悬壶济世，妙手回春，善莫大焉。余少观电影《李时珍》，知《本草》“朝廷不修时珍修”，殊悲壮也；闻“身如逆行船，心比铁石坚”一曲，犹感奋焉。读《三国演义》，亦常叹吾省北华佗生逢战乱；到徽州，欣见南新安医学盛世弘扬。 文化素养乃习医基础，山水奇幽蕴育中草药材，“不为良相，即为良医”，“救人一命，胜造七级浮屠”，儒释思想，从医为荣焉。上述三者，于徽州甚为契合，效神农百草可尝，研歧黄医术可精，此新安医学之所以兴盛也。 新安医学唐后始兴，盛于明清。唐代吴人杨玄操任歙县蔚，注释《难经》，歙西七里头慧明精研医术，时称“圣僧”。宋嘉佑、崇宁年间之张扩，诊脉如神，首开新安名医世家。历代新安名医辈出，典籍盈箱，专科秘术，杏林瞩目，从宋至清，名医达四百六十六人，有一百九十七人装写三百五十五部著作。 据《新安医学名著丛书》，冠以新安十大名医者，汪机、徐春甫、孙一奎、吴崑、汪昂、叶桂、程仲龄、吴谦、郑宏纲、程文囿也，十大学说谓之：营卫一气、动气命门，错简重订、元阴元阳、暑必兼湿、卫气营血、八纲八法、外损致虚、养阴清肺、燥湿为纲。 新安医学代序传承，名医世家绵延流长。始于歙城朱家巷之黄氏妇科，已逾八百余年，二十五代。郑村南园、西园喉科历经九世，代不乏人。蜀口曹氏外科亦传五世，吴山铺程氏伤科十代显荣。定潭之“张一帖”，历明清民国至今，已有四百多年、十五代历史…… 歙城北富堨，富资河穿境越域，干渠支渫横贯，唐初所修堨坝，蓄水丰盈，故名富堨。若此源远流长，新安王氏医学薪火七世，绵延两百余年。其肇于清嘉道年间，王履中曾应邀为左宗棠、张文毅诊治。王仲奇为近代巨擘。吾省名医及医界领导者王任之为仲奇侄，得其亲传。任之老德高望重，逝前捐献歙城大北街祖居，以为医学陈列馆。其子王坦，君子贤者，于家乡多有反哺，亦余师友也。仲奇亦传四弟季翔，季翔子乐匋，一代大师，与任之同，皆善诗文，所书处方笺，藏界视为墨宝。 《黄帝内经》谓病因情志也。乐匋子王键，当代新安医学擎旗人，前述新安医学丛书即其率众编纂。余曾席间请教治未病及养生之道，键笑曰：“药补不如食补，食补不如心补”；“心补者，友也”。知音好友相聚，把酒临风，超以象外，胸襟旷达者乎？ 西溪南，犹闻丰溪流徽腔 “今夕何夕兮，搴舟中流，今日何日兮，得与王子同舟”。二千多年前，新安江越女歌，一唱三叹，声入流云。余尝读《毛诗序》，知“歌咏之不足”，“手之舞之足之蹈之也”。隋唐以后，歙县为“一府六县”中心，官府宴乐、宗族祀典、乡绅饮娱、雅士侑觞、民间嬉游，多有新安歌舞相伴。 南戏弋阳腔传入后，歙人结合古越民歌、高亢花腔、袅袅徽音，演为徽州腔。其腔以鼓击节、琴锣伴奏，吹腔、四平、拨子、二簧。传之青阳，催生青阳腔。随徽商行走，“天下时尚南北徽池雅调”也。龙舞、狮跳、麒麟舞，社火、傩仪、目连戏，叠罗汉、嬉钟馗、闹花灯，凡此种种，描面道具、唱念坐打、手眼身法，步移舞亦随焉。 受昆腔影响，竹笛横吹，复为委婉柔和之吹腔。陕西梆子激越高亢，入山重水复之徽州，催生导板、十八板。汉班吸收徽调二黄，徽班亦增入汉调西皮。明万历二十八年，各地徽州会馆邀著名戏班来歙汇演，“天下名优萃聚竞技”，交流融合，互为借鉴，徽戏焉能不兴耶？ 歙西溪南，徽商聚集富庶之地，余望之枫杨掩映，溪泉环绕，“老屋阁”、“绿绕亭”历经沧桑，“丰溪八景”、“溪南十园”遗迹可见，当年名流雅士于此饮宴、弈棋、书画、听戏者车水马龙。其松明村人汪道昆两次挂冠归里，寄情山水，著诗文杂剧，“歌舞侑觴”。兴起之时，道昆及往来“鸿儒”亦粉墨登场也。 史载，巨富权贵多组建戏班，自雄村人曹文埴所建华廉家班起，即达五十多个 。为乾隆八十寿庆，文埴将华廉家班改为庆升班，入宫上演 八出戏，圣喜而赏之，问何戏如此美哉。文埴曰：“徽戏也”。徽戏遂此名焉。庆升班、同庆班、彩庆班、阳春班誉之“京外四大徽班”，新彩庆、二阳春、凤舞台、柯长春，谓“新四大徽班”，飞泉流玉，余音绕梁。 乾隆五十五年起，三庆、四喜、春台、和春四大徽班进京，丰富声腔，改进表演，逐渐取代京腔、昆腔地位，“梨园演出必有徽班”。皇帝游历江南，接驾中，亦必遣徽班歌之舞之，引龙心大悦。历经徽州、安庆几代艺人“超心炼冶”，合以汉调皮黄，容昆腔、秦腔及民间曲调，国剧“京戏”“如铅出银”。遥想徽班进京百年之际，余同窗师兄刘强曾创作《程长庚》，省徽京剧院赴京连演，“京剧鼻祖、国粹故里”，盛况空前，家喻户晓矣。 戊戌四月廿六，文化和自然遗产日，徽班京展活动于故宫举行。歙县文化馆与省暨黄山市剧院、传习所演员同台登上大戏楼，唱响畅音阁。午后，故宫与徽班专题研讨会召开，共议徽剧传承振兴之事。余闻之，亦不胜欣喜也。—————————————————— 上述诸篇间断写于2018年5月9日～6月12日。徽州八年，历历在目，感慨良多，奉高堂，带孙子，惜无暇援笔。来日方长吧。 百年生利，不惑行知 陶行知生利主义思想诞生百年，暨省行知学校四十年庆典，于2018年12月30日隆重举行。嘉宾毕至，专家云集，行知嫡孙育民先生远道莅临。余也应邀出席，并为犁宫开馆剪彩、为不惑亭揭牌，参与陶研中职教育专著与《陶园心香》首发。大会嘉宾致辞之时，天空飘雪，余似见行知先生在天圣洁之灵，望台下身着红色上衣蓬勃少年，不由记起行知先生《徽州人的新使命》中的热切寄望。 行知先生期冀建立徽州万年不拔之基，其使命是要振兴全徽州的教育。素闻，行知先生开职业教育之先河，倡导知行合一，求真、生利、创造。休宁县乃农科教发源地，余九六年主政时，省委卢荣景书记曾面命将此事抓好。九八年余转任歙县，光宇老、中陶研会方明会长视察行知学校，对职业教育重视有加。余亦深知，二战后德国所以复兴，职业教育、工匠精神为其要也。当其时也，普通教育学子回乡务农，往往五谷不分；外出劳工，亦多缺技能，挣些血汗钱耳。鉴此，两县均出台加强职业教育之决定，将实用技术推行列入考核，歙县还开展了科教兴村会战。 四十年来，行知学校筚路蓝缕，砥砺前行，历届莘莘学子在经济与社会领域、非遗传承和干部队伍中，成长为栋梁之才。从日锦校长回顾中，从杰出校友、砚雕大师祖伟发言里，余感受深矣。遥想当年，余始赴行知学校，振华校长正在新楼建设工地，其九年校长，艰辛备尝，积劳成疾。余亦忆起，歙人、省教育界前辈王世杰曾嘱，为学校未来发展规划用地，余以县委纪要记之。世杰老甚慰，与振华曰，应设法留余在歙多干几年，寄托何其重也。振华英年逝世，已十多年矣，忆之心弦颤动，思之黯然。 雪渐满身，雪兆丰年。近百名红衣少年青春激情，铿锵诵读着行知先生的告同乡书，为庆典活动奏响最动人音符：“我们千万不要辜负新安大好山水”，“造成徽州的伟大的新生命”，“建立徽州万年不拔之基”！ 值此庆典之际，行知学校与国开建设签约非遗园区建设，县负责人旭光、秉如、晓放、文磊、玉成， 二十二年前曾任歙县副县长杨震兄、余任职歙县时教委主任伯兴兄，与余共同见证盛事。中陶研会副会长兼秘书长吕德雄、《光明日报》职教栏主编练玉春、黄山中华职教社主任张俊杰均表示，愿尽己能，为行知学校发展鼓之呼之。 百年生利，不惑行知，师陶践陶，发奋为雄。行知思想，源远流长，练江之畔，华屏山下，行知学校的美好蓝图和灿烂春景，就在明天！ (2019年1月1日) 读后留言 程基洛 中国只有两个半教育家，一个是孔子，一个是行知，还有半个是孑民。孔子的教育思想似乎有些玄，儒道竟成了世世代代帝王统治百姓的樊笼。为了这个苦难而愚化的民族，行知先生致力于启蒙民众而普及育民；孑民先生致力于民族富强而育精英登峰。他们一生鞠躬尽瘁，国人当铭记于心。 行而知，知而行，乃探索真理漫漫之途征。有叶书记们在逆境中推舟奋进，国有望矣！ 注：程基洛，歙县人，曾任徽城镇新路村村委会主任。余在《问政山上思问政》一文中提及。图左一为程基洛，左二为原练江村书记石阿猫，右一为原黎明村书记庄兰豪。 徽园兴修记 歙县历为徽州府治，境内名胜珠联玉缀，尤以牌坊、民居、祠堂古建三绝和砖雕、木雕、石雕徽州三雕著称于世，堪称明清建筑博览馆。 岁月沧桑，代序嬗递，部分古迹湮灭。原徽州府衙一带，新建群落风格异化，与周边古建甚不和谐，古城风华渐淡，令人扼腕。 为营造历史文化名城氛围，重铸辉煌，老城区保护、恢复、仿建，徽而古，再现徽州明清城风貌，练江之畔桃红柳绿，构筑山水桥城。“园囿之兴废，盛衰之候也”。戌寅年初，徽园兴修。庚辰年末，徽园落成。 徽园占地二公顷，建筑面积一万八千平米，气势宏大，架构俱佳，粉墙黛瓦，鳞次错落，雕刻精美，脉传徽州文化之神韵，新创徽派建筑雕刻之精华。登城楼远望黄山天都，近听练江波声。观石坊摩天抚云，巍峨耸立。茶馆品茗，沁心入脾，神清气爽。酒肆畅饮，浇胸中块垒，壮英雄行色。过街楼凭虚凌空，绣球缥缈。长廊迴旋，曲径通幽。雕栏画栋，红灯高挂。大戏台徽韵京腔，余音袅袅。徽墨歙砚，绘制新安画派。莲池玉带桥长虹卧波，烟霞如幻。九龙九凤壁龙飞凤舞，呼之欲出。 “一生痴绝处，无梦到徽州”。走进徽园，梦縈徽州。“楼台浮霁色，市井碎春声”。走进徽园，融入“清明上河图”。 （ 2000年）钟铸斯文，标题改为徽园简介，落款署县建委。 上丰花果山记 壬戊之秋，余携友游上丰花果山。山峦起伏，溪水蜿蜒，但见阡陌纵横，袅袅炊烟，粉墙黛瓦，古巷深深，斜风细雨，青藤披挂。群峰叠翠，丹枫红艳，金柿满枝，柑桔香溢。寻觅碧潭，玛瑙奇石，五彩斑斓，锦鱼游泳，芦花茫茫，世人谓之今日桃源，不虚言也。至若一夜春风，梨花千树，桃之灼灼，漫天飞雪，梅开似海，因以赞曰：上丰花果山，绚烂复平淡。 (2002年) 太平兴国寺修复缘起 东南邹鲁，古徽府治，歙县城西，练江之畔，有名山曰西干。西干之披云、城阳、紫阳、龙井，四峰逶迤，回互环抱，衔江吞云，气度庄严。其披云林壑尤美，鸟鸣山幽，空谷梵音。峰前江面如镜，映月拈花，天然禅境。 唐至德二年，建兴唐寺于披云峰麓，僧院二十有四。高僧云集，香火旺盛。李白兴唐寺诗云：“天台国清寺，天下为四绝，我来兴唐游，与中更无别”。宋太平兴国四年，敕名太平兴国寺。贯休应梦画十六罗汉之传说，渐江开新安画派之先河，更使太平兴国寺声名远播，渐为江南佛教中心之一。至明代，尚存十院，俗称水西十寺。星移斗转，沧海桑田，修复前，仅存长庆塔与渐江和尚墓。 庚辰年春，为弘扬民族文化，乃重修太平兴国寺。是年金秋，卧佛洒净，再续香火。越明年，晨钟暮鼓，寺庙重光。东土无双玉佛，江南独此名刹，接四海信徒，迎八方宾客。 （2000年）余题匾额“玉佛殿”及楹联“东土无双玉佛，江南第一名刹”。 鲍家花园复修记 庚辰年秋，黎坚先生自深圳来。潇叶邀客泛舟渔梁。碎月漂流，渔歌唱晚，遥望古坝，飞瀑如雪，似见当年樯桅如林，千帆竞发，直下苏杭。徽商足迹遍及天下，史称无徽不成镇也，何其辉煌。 潇叶告之黎坚，古歙乃明清徽商故里，繁华一梦，虽不复见，众多遗迹尚存。著名者，若渔梁，若棠樾……棠樾鲍家为春秋鲍叔牙后裔，世代官商，藏镪百万，富比王侯，慷慨义举，上交天子。乾隆赞曰：“慈孝天下无双里，衮绣江南第一乡”。鲍氏宗祠，气势恢宏，雕栏画栋，先生可曾观乎?女祠堂中，泪光照壁，观者无不怜矣。复见七座牌坊，递次成群，忠孝节义，主题周显，巍峨耸立。先生浪迹天涯，衣锦还乡，何不复修鲍家花园，根深叶茂，蔽荫后人耶?先贤曾言：“园囿之兴废，盛衰之候也”。忆昔乾隆、嘉庆年间，盐法道员鲍启运兴建是园，齐名于苏州拙政园、留园，无锡之蠡园、梅园，为江南著名私家园林。风卷残云，铁蹄践踏，刀剑斧铖，可怜残垣。倘若先生藉此遗址，恢复名园，并增其旧制，荟萃菁华，连结祠堂、牌坊，则灿烂徽商故里图可绘矣。黎坚沉思良久，继而扣舷曰：吾潜心园林久矣，常惜徽派盆景风光不在。若依托棠樾，梅开二度，夙愿可酬。先生宁信吾乎?倾家荡产，复修鲍家花园! 翌日初熹，清风拂面，主客前往棠樾，后皆为董工著力者。停车富亭山麓，松林挺拔，秀木参天，俨然巨型盆景。山峦起伏，忽隐忽显，欲露又藏；池塘碧波荡漾，荷残草长，众皆称善。藉此布局，天设地造，境界全出。若结庐筑亭，品茗觴咏，飘荡秋千，情趣何其盎然。 壬午初夏，百花将谢，鲍家花园悄然开园。春天再现，四季常青。斯园收江南园林之长，集徽、川、苏、杨、岭南、海派盆景精华，广植花草藤树，巧布假山异石。楼台亭榭，层层叠叠；风雨迴廊，曲径通幽；河塘相逢，索桥钩连；粉墙漏窗，互为观照；忽照壁，忽旷野；或飞瀑，或沉影，此花园之大观也。 黎坚引潇叶细察，娓娓道来：“徽州人家”，小桥流水；“一代天骄”，横空出世；“层峦叠翠”，生命长青；“枯木逢春”，阅尽沧桑。或自然或蟠曲，曰“游龙”，曰“风动”。纤者如丝，粗者环抱；直者若玉柱擎天，曲者若锦缎逶迤。忽闻百鸟鸣啭，转睛鱼翔浅底。湮灭百年之名园，于今重睹芳华，令人觉宇宙无穷，生命不息也。人生一世，草木一秋，叹蜉蝣过客，感凤凰涅槃，丈夫立功立德立言，三不朽也，他日重振徽商雄风，待来者乎!黎坚欣欣然嘱书，潇叶信手涂鸦。书毕推窗，明月中天，黎坚尚记前年泛舟渔梁否? (2002年) 烟村石窟群 到名城歙县已逾二年，境内山水名胜大多了如指掌。然而对于烟村，却没有什么印象。当从简报阅知，烟村发现全国规模最大的人工石窟群时，我感到几分惊讶和疑惑。传言云：黄山三十六峰，烟村七十二窟，其数量之多，让人震憾。 看过不少石窟，著名的敦煌莫高窟、大同云岗石窟，尽管也是人工的杰作，但总体上都是一种长廊式结构，沿着一面山崖，开窟凿洞，雕佛造像，洞体不大，缺少幽深。与其说莫高、云岗石窟是以洞窟而名扬天下的，不如说它们是以洞中的佛像、石雕或共营的那种文化闻名于世更为确切。前不久与烟村相邻的花山也发现了两三处人凿石洞，炒得很热，但与烟村相比，不可等量齐观。浙江宜兴的善卷洞、安徽广德的太极洞、石台的蓬莱仙洞，其洞穴硕大，钟乳琳琅，令人赞叹，但它们是自然的造化，其规模数量依然在烟村石窟群之下。倘若不是孤陋寡闻，将烟村石窟尽早开发问世，该是石窟第一、中华一绝了。 烟村石窟群宛如一块璞玉，带着神秘，充满魅力，令人心动神往，于是，决定前往探察。 然而，欲行之时，天公却不作美，六月黄梅天，暴雨说来就来。阴风怒号，大雨滂沱。烟村石窟行只得暂罢。数日后，又约上五同事随行。正欲登车，忽然电闪雷鸣，顷刻间狂风大作，暴雨倾盆……不知是有意相拦我作烟村石窟之行，还是存心检测我对烟村石窟之念?仰望风雨交加的天穹，我感受到了冥冥之中似乎真有几分“天意”的作祟。“天行健、君子以自强不息”!于是乎，众人皆随我冒雨出车。 十来分钟后，雨意渐渐地有些稀疏了，远处的天幕上微微地显露出几分亮色，车到烟村已是轻风绵绵，细雨蒙蒙。从车窗远眺，只见青山隐隐，薄雾漫漫。 烟村在歙南王村镇内，它坐落于新安江畔，上接屯溪下连宰相故里雄村和县城。从村人的介绍，历史上烟村是石料供给地。石材业的兴起，带动了整个烟村的繁荣，当年盛况，有唐人许宣平诗为证：“一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花。”这首诗，是李白寻许宣平不见，宣平不忍李白失望，写在茅庐墙壁上，告诉诗仙，许公到烟村去也。只是，村人对此诗不知如何解释。其实，只要对烟村稍加探访，解释这首诗并非难事。新安江畔，烟村古码头多处，从码头到村庄，正好二、三里，契合“一去二三里”；“烟村四五家，”这”家”是指烟村王、胡、刘、谢，孙四、五门姓氏大族，“亭台六七座”，写了当年烟村亭台楼阁的壮观景象，“八九十枝花”，此花非鲜花，该是出色之美女。当年工匠云集，商人往来，显贵出没的烟村，青楼应运面生。一一众多风尘女子，谁能说其中没有八九近十个貌如秦淮河畔李香君样色艺出众的名妓?杜十娘怒沉百宝箱原因，就因为故事的另一位主公是从烟村一带走出的徽商之子。 烟村，历史上好一个温柔富贵乡！怪不得许宣平要引李太白到烟村买醉呢。近年千岛湖曾悬赏三百万征求名篇，条件是入选中学课本。而烟村诗早已编进小学教材，只不过未注明该诗为许公所作而已。今后烟村开发成旅游区，这无价的烟村诗岂不是最好的广告吗? 关于烟村村名的由来，更有种种说法。一说这里山青水秀，云雾缭绕，如烟似幻，所以村庄以烟为名；另一说它与新安江相依相伴，江上水阔无垠、烟波浩淼，村庄便以烟名之；还有一说，当年这里繁华无限，烟花女子甚多，烟粉气十足，所以村名也带烟字。 烟村，一个村名就令人遐想无限。 烟雨迷蒙，烟云浮动。踩着水珠四溅的青草，沿着细长曲折的田陇，我们走进了沉坑坞；走进了烟村石窟；走进了一个现代文明遗忘多年的角落；走进了一部拥有千年沉重的历史画卷……沉坑坞内，似乎到处都是洞窟的世界，谁也说不清它的具体数量，谁也答不出它的实质内涵。每隔十来步，就会有人指点我们辩认隐藏在草丛中的洞口。很多洞的入口从外观上看似乎都不显眼，但村民们都说很多洞窟的容积宽大，无不让人叹为奇观。只可惜未曾真正开拓出来，我们暂时还无法拥有实质性的感受。 行不多远，便来到一口大塘前。村民告诉我们，水塘下隐藏着群中面积最大的一个石窟一一“神龟洞”。洞内有撑天石柱数十根；洞高三四丈，面积十多亩，拥有“烟村地下宫殿”之称。神龟洞不仅面积巨大，而且四通八达，有一个出口直通新安江边。有人曾进洞作过初步探察，说是见到一只驮着石碑的巨型石龟伏于洞中。想必是原本用于彰表皇家或朝贵功德的龟座碑未及运走。 烟村兴于何时呢?也许，烟村盛于南宋。那时宋高宗的小朝廷以临安为都，偏安一隅。当时的临安府包括现在浙江省的临安县、杭州市。由府变都，皇帝又要有威仪，当然要大兴土木。中国的君王，大凡一生都要进行两项浩大的工程，那便是皇宫皇城和陵墓。歙县与临安接壤，烟村又紧靠新安江，便于航运，理所当然会成为当时建材的供应地。抑或盛于明朝。明开国皇帝朱元璋成为皇帝前在徽州有过频繁活动，留下许多传说。《朱元璋烟村落难，千福洞蝙蝠救驾》讲的是朱元璋一次败仗后，只身逃进一个烟村洞中。追兵眼见他进洞，可就是死也找不到，只好收兵。你说这凤阳小子躲在何处?其实就在洞口不远，一进洞，就被乌压压的蝙蝠给包裹了全身。一群蝙蝠救了他的性命，朱元璋认为这个洞是洞天福地，于是命名为“千福洞”。打下江山，洪武帝要修皇宫皇陵，自然会想起烟村石窟群。凤阳的皇陵中，南京的城墙上，是否还辨得出烟村石料的风华?稍懂得徽州建筑史的人都知道，如何区别棠樾牌坊群中哪几座是明代所建，哪几座为清代所为。用白麻石有亭盖的是明代建筑，用黟县青冲天柱的是清代建筑。“上有所好，下必甚焉”，朝臣商家用何种石料，想必是从皇家学来的。盛于清代也不无可能。烟村与雄村是新安江上一江相连上下相距不远的两个村庄，雄村是军机大臣曹振镛的故里，他和他的父亲曹文埴都是皇帝身边红人，皇上要兴土木，无论是曹文埴还是曹振镛都会把烟村的优质石料推荐给皇上……北京城注定与安徽有缘，京城也正是安徽人朱元璋之子朱棣建造的。 在烟村村民的引导下，我们打着电瓶灯，亦步亦趋地探入了“千福洞”。洞内崎岖不平，漆黑不见五指，湿寒之气逼人。借着电瓶光束，我们细致察看洞中景物。那铁琢的印痕一根根、一条条，呈有规则的单行斜线，依然那么清晰，好象昨天刚刚琢成。成百上千根铁琢的斜线，又组合成了石料取出后遗存下来的整体印痕。一块，两块，三块……整齐有序地排向深处，排向遥远的黑暗中。我不禁用手去抚摸那些似乎还散发着热气的琢痕，耳旁仿佛回响起当年采石时叮叮当当的声响。都说西欧是石头的建筑史，中国是木头的建筑史，历史遗存未见不说，烟村之前，谁曾发现过规模宏大的采石场?烟村石窟的工匠们，不正是采石场中的斯巴达克思、冉阿让吗?他们用石头谱写了中国建筑史章! 我们不知道如此规模的烟村石窟群，究竟耗费了历代工匠多少心血和生命。“沉坑坞”就是因为石料的不断开采，导致山脉整体下沉而得的称谓，其中不知埋葬了多少条工匠活生生的生命。我小心翼翼地踩着地上那无处不在的大小不一的碎石，那一丁一块从古代石工叮叮当当的雕琢声中纷纷落下的碎石呵，在我脚下竟然有了血液的温度，有了脉博的跳动，有了历史的沧桑！我禁不住默默询问自己：你感触到时间在这里凝固了么?历史在这里停顿了么?这时，一滴从洞顶滴落下来的水珠正好砸在我的脸颊上，冰凉透骨，那是古代工匠妻儿父母血液么?我不知道。 探访一个又一个洞窟。在一处尚未命名的洞内，每行十来米，就会有一个窟室，最大一处，宽约四、五十米，高约二、三十米，顶层的琢痕依然是一档一档的，宛如石匠精心雕琢出来的莲花顶棚。逾往里进，愈觉景致的奇特，水陆二路，忽分忽合，时高时低。看陆路，洞中有洞，洞上有洞，小洞通大洞，大洞连小洞。有的像住房，石床、石桌、石凳、石椅无所不包；有的像剧场，偌大几根石柱撑起仿若天幕的洞顶，舞台乐池、观众席应有尽有……看水路，深潭、浅滩，一竹篙探不着尽头，丢块石头，听不见回音……以前我总认为比之于欧洲，中国没有真正意义上的石雕艺术，可寄身于烟村石窟中，见到古代石匠们这些或有心或无意遗留下来的空间架构和艺术杰作，我不由生出一种崇高的肃穆。中国雕刻技艺不逊于人，只可惜缺少一些人文精神罢了。 如果以科学的角度去考察烟村石窟群，你一定会深深地为先民的聪明才智所折服。我们知道中外采石多为露天，为什么烟村石窟群为洞内采掘呢?因为烟村群山的岩层属优质白麻石，这种石头有一个特性，在山上洞中，因温度水分涵养，石质软，易于凿采，采出来后，光照风干，石质就变得非常坚硬，符合建筑百年大计的要求。在洞坑成形过程中，采用均匀分散压力的拱园状。为便于运输，洞口一律选择高处，由高向低延伸至新安江畔，采掘的石料，装上船运往各处。“千锤万琢沉坑山，千舟万楫下新安”，流传至今的民谣，正是烟村石窟群的历史注脚。 结束烟村石窟行的时候，早已风息雨止，晴空灿烂，仿佛预示着烟村石窟重见天日，前程辉煌。感谢先人和造化，在歙县这片古老的土地上，不仅留下了美丽的山水、众多的人文，在地层深处，也创造了如此辉煌的奇观。试想，倘若将这“中国人工石窟群之最”开发成旅游胜地，与黄山、歙县名城交相互应，与著名文化旅游胜地雄村和新安江山水画廊连成一体，岂不是黄山大旅游格局中一朵奇葩。 如许众多的石洞，开发中，不妨对那有特色的按原貌保留几个，让今人历经历史的沧桑；另外的开发创造，赋予文化内涵。比如，可在洞中雕刻当年采石图，烟村石料建就的著名建筑物；也可将流传的有关石窟的传说刻成浮雕；还可雕塑百佛洞、百仙洞、百福洞、百寿洞……金庸小说营造气氛少不了洞，能否将小龙女之类的故事再现洞中?总之，一洞一世界，一窟一天国。 小车满载着我们，也满载着失而复得的“烟村文化”，更满载着我们为开发烟村石窟群而描绘的种种蓝图，渐渐驶近了歙县。古城今夜华灯齐放，流光溢彩。烟村石窟群尽显风采，与历史文化名城交相辉映的时日，已为期不远! (2000年6月) 宵旰护遗头飞雪 程极悦先生略记 1998年，余初任歙县，见古城风华不再，令人扼腕。一日到北岸吴氏宗祠，见锈蚀斑驳，俨然“西风残照，汉家陵阙”征象，遂批示有关部门，竟泥牛入海。余素闻程极悦先生乃古建专家，早年参与潜口民居搬迁和沈园保护修复，并在法兰克福修造春华园。歙县乃文物之海，成立文物局关乎大焉。延请极悦先生主其事，众望所归。 先生踏遍古城村镇，千古钩沉，全境文物保护修复目录和规划既成。渔梁乃徽州水口，徽商之源，修复古坝为首要也。“川始静，碑方刻”。先生主持修坝善莫大焉，并撰修复纪文。余之《重修渔梁坝记》亦先生督促而成，碑文亦由先生篆额。 先生为歙派篆刻名家程邃后人，家学渊源，其冶印古拙大气。少年即工诗词，慷慨蕴藉，典雅沉雄。余主编《中国历史文化名城歙县》丛书，先生专著《徽州古建筑》，考工纪实，分析入里，文彩飞扬，何其煌煌。先生于文章、书法、雕刻乃至堪舆均有很高造诣，学养深厚，尤以古建、诗词、篆刻“三绝”著称，蔚然大家也。篆刻出集否余不得知，诗词《十驾楼集》读之手难释卷矣。难能可贵的是，先生从不恃才傲物，是那么平淡亲和谦逊。为人诚恳热枕，重情践义，令人敬重。 2000年末，余赴黄山市任职，后闻先生因年龄不再任文物局长，深以为憾。调离黄山不久，余曾出差黟县，先生引余参观其主持修建之“归园”，深感欣慰。不在禁苑里，悠然返自然，或许更能腾出精力在更大范围将平生绝学用于古建保护和恢复呢! 在合肥，也曾与先生共赏其设计的皖南民居印花税票。歙县决定重修徽州府衙时，余曾建议滕君祁源，宜请程极悦先生主持设计。2017年9月28日，先生邀余出席黄山市诗词学会揭牌，后赴府衙，先生从广场到后花园一一介绍，从设计、立项、选材、营造，可谓筚路蓝缕，厥功至伟。渔梁坝前，与先生听涛观飞瀑如雪，感慨万千，正可谓廿年转瞬相逢咽，宵旰护遗头飞雪。 头飞雪，未销剑气，披棘呕血。徽州大地上，无论紫阳、齐云，宏村、西递，抑或状元府，凡有传世古建之处，均见先生手笔。从婺源到芜湖，以至大江南北，都留下先生身影和大作。先生可谓古建国内大家，安徽第一巨匠也。 “黄河九曲，自昆仑奔海，饶歌不息”。先生家国情怀深矣，《十驾楼集》寄寓深广。集中除与友人同道唱和外，与职场人物交集鲜有文字记录。先生视余心向文化古建，忘年交也，将与余交心之作刋于集中。 近睹先生近十五年“十驾楼”词选，郑欣淼先生评曰：“多与文化遗产有关，工作人生充满诗意，具特殊意义”。余深具同感，不禁产生唱和之意。惜余不善词赋，当年忙于事物，向先生求教少矣，遂援笔写下上述文字以为纪念。铃印见先生所赠图章赫然书桌灯下，恍见如昔渔梁岸边，“曾效共工故事”。衔命继绝世，有幸识先生。 2017年12月1日，叶如强。 红烛精神家国情 读柯伯兴诗词有感 古徽州地狭人稠，力耕所出，不足以供。徽人不屈于命，踏上商旅之路，出门包袱雨伞，归来腰缠万贯，大量资金投向教育，“十户之村，不废诵读”，教化之风蔚然。行知先生致力普及育民，开职业教育先河，期冀建立徽州之基。 1998年4月，我来歙县工作。眼望立志成才莘莘学子，面对亟待提高劳动技能广大村民，弘扬徽州教育，责任重大。所幸全县形成“科教兴县”共识，时任教委主任柯君伯兴夙兴夜寐，未负“东南邹鲁”、“文化之邦”也。 印象之伯兴君，温言敏行，虽沉稳低调，仍时见才情横溢。余将离歙县时，君曾送幅书法纪念，所书虽法度严谨，不掩凌云纵横之气。然而，余却不知君善词赋，且功力深厚，充满情怀。 2017年10月，余应邀出席黄山诗词学会挂牌，与久别伯兴君相见。之后，陆续读君诗词，及极悦先生《十驾楼集》评论。歙县自古名人辈出，乡间里巷，不乏英才，问政可得道，访贤只咫间。余观伯兴诗文，虽不感意外，然君词风诗论仍令余吃惊，竟不时萦回。 去年12月，行知先生生利思想诞生百年大会，与君复见，彼此加微信，读新作，其偶然评点，令余受益非浅。闻君出过结集，遂请其惠寄。今年3月，《小从词稿》、《阳台词草》如春燕飞降书案，虽匆匆浏览，亦热中肠，不禁欲写读后之感。 余公务数十年，诗文已误久矣。去年退休，始得重拾。惜忙于家务及省诗协平台，又不时应约撰写美术评论，几欲搦管终又驻笔。况且伯兴词稿、词草序言与后记之述备矣，再写唯恐蹈入窠臼，亦难也。 时光荏苒，转瞬端午，遥想屈子是日投江，潜动精魄。灵均之家国情怀，感染两千三百年国人，不亦伯兴君之诗魂乎？请看：“屈子文章，贾生才调堪铭。万家烟火晨昏事，总关心，此处阴晴”。“江山社稷英魂铸，越千百、中有红妆”。“砂锅里，小米芬芳。光荣史，陈窑见证，弹孔不能忘”。 “我们徽州，山水灵秀”，要把她“做成中国的一块优美的领土”，“千万不要辜负新安大好山水”。伯兴君吟咏故土多矣。余曾居徽八年，读之往日影像一一浮现，倍感亲切。如《沁园春 歙县颂》：“十里堞痕，万丈晨箫，练水晚晴”。“问津处，身前皆画屏。赏古关春草，几多新巷”，“丰乐河边听政声”。又如：《满江红 盛会》，抚今追昔，向往光明未来：“堪回顾，贫穷雪。三江口，欢声跃。惠民生，旮旯山沟无缺。描绘黄山新愿景，再洒滚烫胸腔血。立潮头，建设大新安，歌千阕”。 “九州腹地，华夏文明从此纪。洛水延名，姹紫嫣红牡丹城”。“挥鞭一去三千里，犹胜当年射大雕”。上下五千年，“不负身边画境，援笔写清明”。伯兴君骋目驰怀，发思古之幽情，寄寓深广，雄浑质朴；吟祖国之春色，水墨丹青，秀美俊逸。 闻一多先生《红烛》诗云：“是谁制的蜡给你躯体？是谁点的火点着灵魂”？人们亦常用红烛精神赞美燃烧自已、照亮他人的人民教师。伯兴君曾从教多年，虽辗转多种岗位，但工作最久者仍为文教。他曾兼歙县中学书记，复任徽州师范校长，市政协文教医卫体委员会主任，于教育事业念兹难忘，矢志躬行。 “袖贯清风，胸装深爱，期待檐下铃声，含笑对新生”；“桃李新栽，又布酥酥雨。霜染鬓丝浑不顾，寸丹只为师魂铸”，为教者之欣慰情形，跃然纸上。“素笺上，码字三更。沉思久，眉头冻结，写写又停停”；当得知一祁门女生离校出走，遂组织彻夜寻找，“车驶苏杭搜索，人魂不见，心似鞭笞。因愁漏夜，盼黎明，再探滇池”，真所谓“对天长声叹，桃园底事，难为人师”！ “词人者，不失其赤子之心”。子曰：“友直，友谅，友多闻”。徽州素尊传统，念亲情，顾人伦，讲礼仪，重友谊，“管鲍之交”之鲍氏后裔亦迁居歙县郑村。《小从词稿》之“血脉相连”与“良师益友”篇，凡七十余阕，无论悲欢，抑或离合，“眷恋深深云天际”，“任凭双鬓白，情难老”，阕阕心弦颤动，处处流淌真情。 前文已述，由于歙县教育工作颇有成效，我始得余力专注他事。县域诸事繁杂，因之与伯兴君平日交往不多，但彼此非说洞悉，心灵亦相通矣。读其词赋，胜于交谈，伯兴君有关诗论及创作实践，余深有同感，且引为知音、以为方向耳。 余《双叶集》序曾言：诗有三美，曰音乐美、绘画美、境界美。伯兴君词稿后记道：意境美乃诗词艺术之灵魂。如何以旧的诗体词格表现当下生活，余向来反对居象牙之塔、因袭古人意象，乃至玄思臆语，伯兴君则进一步指出：内容上贴近现实，喜闻乐见，形式上鲜活易懂，雅俗共赏。盖因如此，他才做到“如万斛泉源，不择地皆可出”。一部《阳台词草》，所状之地可谓甚微，观照之物却与天接，又充满生活气息，焕发蓬勃生机。 伯兴君长年坚持“取材自身生活，用大众语言来写古典诗词”，“讴歌时代，关注民生，寄情山水，怀念故乡，感恩亲友”，其“感情河流经过的地方”，“晚霞辉映着粼粼波光”。 伯兴君仅年长余三岁，竟自称老翁，余却浑然“不知老之将至”。彼时均在职场，相称不可有亲疏，现在理应尊称伯兴兄才是。曾几何时，策马扬鞭，何尝一日不拳拳也。于今，鸿影旅痕，寻觅惠荃。伯兴兄头虽飞雪，蜡炬仍热，祈盼纵笔紫毫，“让清切婉丽之风”，吹向原野；“让慷慨雄豪之气”，充溢山川。 2019年端午，叶如强，于淝水之畔。 重修渔梁坝记 东南邹鲁，古徽府治，五峰拱秀，四水迴澜，丰乐、扬之、布射、富资诸水汇聚练江，直泻渔梁。隋末唐初，截流渔梁，宋嘉定十四年，立栅聚石为坝，历代多有修葺。 “国之瑰宝，堪与都江堰灵渠媲美”。观渔梁坝，长一百四十三米，高约五米，并非宏伟架构，何以获此美誉?坝之蓄水，刹减水势，防激流冲刷，护堤卫桥，此其一也；保持城区地下水位，利于生活消防，此其二也；歙地良田水域皆统束于渔梁，坝之兴废与上游水利唇齿相依，此其三也；渔梁划练江上下两段，上段便利州县舟楫水运，下段古埠为徽商首航之处。樯桅如林，千帆竞发，经浦口，接新安，下杭州，通衢天下，此其四也；“奠澄流而揽形胜”，“平衍渟蓄，竞川含绿”，蕴育西干胜景，骚人观照，清词名世，此其五也；坝之天赐，江水逾南端水门直冲龙井山壁，削洪拦峰，形成良港。营造尤为精巧，“顺流栉比”，“洒为三门”，“纳锭于凿”，“中立石柱”，浑然一体，堪称水工科技之杰作，此其六也。 渔梁乃徽城水口，先人曾言：“泻而不潴，气数东流 ”，“水厚则徽盛，水浅则徽耗”，“一郡之兴衰”，系之渔梁；所言虽不足信，颇魅惑人矣。渔梁先以木障水，继之以石块，后甃方石，递倾递复。歙人心连石坝，魂绕渔梁，前赴后继，自强不息，似精卫填海，诚毅苍天可鉴。 近百年渔梁坝未曾修葺。几度暴发洪水，冲决石坝。蹉跎时日，料不复存。城之无水，山之无云，美人无睛，灵气尽失矣。有识之士，忧心如焚，街谈巷议，殊感惋惜。更有民众或书信或面谈，慷慨陈辞：爱我名城，修我古坝，义捐戮力，造福后人。达民情，顺民意，凝民心，聚民力，为政之根本也，此千古不易之训。己卯年冬，渔梁坝重修。白发红颜，境外游子，奔走相告，踊跃捐献，短短数月，捐款百万元之巨。国家文物等部门感佩义举，拨专款一百又十万元资助修坝。 庚辰年末，渔梁坝强筋壮骨，貌依旧制，雄踞练江，迎新世纪。坝前江面如镜，白鹭翔集，坝下飞瀑如雪，涛声撼心；妇稚浣衣濯足，俨然桃花源里。有客扣舷而歌：渔梁既复，古徽之山、水、桥城可就矣。 其时，恰逢歙县丛书发行，徽园开园，太平兴国寺奠基，可谓四美俱并。得此宽余，似无憾矣。然竹山书院、鲍家花园、徽州府衙、紫阳山庄仍令人惦，更待歙人同心戮力，再铸辉煌。——————————————————余之重修渔梁坝记写于庚辰冬月一一2000年12月。——————————————————照片中为我和副县长李卫东、县文物局长程极悦、水利局长江壮、建委主任徐普来、县委办主任洪源发、县委办梅代军等。

鸿影旅痕 述怀胸怀抱负向他乡，赤手伐柯为栋梁。岂料青铜裹陈锈，何期柔指绕精钢。花开碧谷山将雪，雁度寒空鬓已霜。不悔当年挥斥意，人生何处不彷徨。 （2018年10月） 希望告诉我，希望是什么颜色?像雨后的虹霓七彩飞扬?像梦海的珍珠吐露银光?告诉我，希望是什么声音?如沙漠中汩汩泉水清响?如月光下咿咿双桨曼唱?难道，它真是花丛里的彩蝶，把倾给它的一腔情爱，引向飘忽不定的迷惘?难道，它真是幻像中的海市，在你驾船奔向它时，诱你卷落黑色风浪?是无尽的追求，雾中朝阳！魅惑么，屡灭屡生的希望? （1979年) 人生旅途在这人生旅途上不愿学含笑的瞎子走向深渊也不愿捧束鲜花徘徊于墓场不，我们会有错愕，会有迷惘更要让金杯翻腾出浓烈的酒浆让圣洁的灵魂从沉沦中升起吧温柔之春风，会轻抚流血翅膀让相视目光在冰雪里燃起篝火吧把沉重的头颅，倚靠在大地胸膛在这人生旅途上在这人生旅途上不愿执卑鄙证件在绿原跑马也不愿端只空碗去乞求残汤不，我们会有愤怒，会有忧伤更能让铁弦迸发出瀑布般歌唱让黑夜皮鞭从头顶飞掠耳旁响过吧理性之太阳，不会熄灭于你我心上让赤裸的双脚敲破冰潭踏碎荆棘吧刺丛里的血花，宣告希望没有灭亡在这人生旅途上在这人生旅途上不愿投骄横的马鞭断流截江也不愿背块石碑忏悔消逝时光不，我们会有遗憾，会有死亡更会让野草汲着肥沃骨灰生长让夕阳去融解鬓霜淹没身影吧搀扶着，让一切走进不灭之霞光让晨星照耀留在沙滩的足迹吧自由的风帆，就颠簸在前面的海洋在这人生的旅途上 (1980年) 皖南我的摇篮童年城市喧嚣，举家南迁五百里，来到皖南 ，一个叫砖桥———贫穷而美丽的山庄……我们曾数着星星看云中穿行的月亮在草丛捕捉蝴蝶在湖面划起双桨我们系上一角红旗沐浴每天新鲜的太阳我们的柳笛曾被踏碎我们过早感受到炎凉随风而逝的纸鸢呵带走了欢声带走了笑颜也带走我童年梦想我们深山伐薪我们野岭开荒寒雪里村民家的炭火融化了凝冰的目光住院时老师送的罐头至今仍飘溢着心香每当春风催开杜鹃我就怀念那遥远村庄望着春雨滋润着新笋我仿佛走进当年课堂皖南，我人生的摇篮怎能忘记你的温暖善良（2020年6月8日） 我幻想与现实将折磨我一生，高洁和静穆，又将为我刻下荒凉的墓碑。也许，我是一名诗人?内心的古井，只流出一股甘泉：真情。也许，我是一个画家?思想的画笔，只抹出一道绿色：希望。也许，我是一位歌者?灵魂的键盘，跳跃出一串旋律：搏斗。 (1982年) 有怀大江一去不复还，流不尽当年书生意气。破书万卷行万里，抚剑长啸冲星际。凭谁问，何处觅楚辞风骚，几人知魏武功绩。酬壮志，天翻地覆凯歌飞，诗书千古遗迹。回顾一片苍茫，眼前虹霓忽霹雳。萧萧雪骢空嘶鸣，飘飘修藤掩绝壁。剑锋未利心已老，梦笔之花化红泥。血色残阳中，看百帆竞渡，泪飞千滴。俱往矣，抛却这沧桑忧愁，还须随阵阵凤飞，片片霞起。(1991年作) 既往 一些既往，如候鸟远离故乡。拍翅飞向南国，把心留在北方。一些既往，如提琴匣中静躺，旋律虽已奏过，仍有余音绕梁。这些既往，是候鸟返回故乡。我左翅已经颤动，你右翅何时翱翔？这些既往，是旋律心律震荡。我琴身已经托起，你琴弦何时奏响…… (1996年) 既往的事一些既往的事情，如飞鸟栖息心中。每逢入静的时候，翅膀却悄然颤动……当独行布满荆棘，当孤旅雨雪迷濛，既往会展开双翅，牵引着旧途归踪。一些既往的事情，如瑶琴抛向水中。每逢失声的时候，陈曲又戛然奔涌……当空间无从牵挂，当时间冲淡面容，既往会伸出手指，轻弹着新律追风。 (1996年) 天柱歌(古风）霹雳混沌破，一柱擎苍穹。百岭拱危岩，飞石凌千峰。天池泻云海，飘瀑吟青龙。鹦翔磐石裂，狮吼悬崖崩。壮士难攀越，南岳天下雄。匹夫思报国，旷野鸣黄钟。卷破行千里，星辰剑气冲。纵横经济策，沥血明鉴铜。横槊中流击，立杖邓林荣。修藤掩绝壑，狭苑囿青骢。灰鸱忌彩凰，走蛇袭大鹏。梅斜醉影乱，金沉怒水中。今偶过此山，对望意相通。芙蓉孤峰直，破霭向琼宫。日月精英生，栋梁何弯弓。风逆松虬劲，地冻鳞木红。节亮操冰雪，铁骨驱时穷。两岬寒相逼，一线穿迷濛。处惊色不变，赴难身后功。洞空吞城郭，鲵稀藏坳泓。心静汪洋平，府深天地容。坐爱飞来石，愁销舞碧空，劈山铸吾魂，四海天柱隆。 (1986年) 念奴娇 观瀑云舒云卷，又花开花落，鸿鹄何迹？击水披荆千万里，沥血江山朱碧。诗赋将芜，剑锋未利，旧梦红尘寂。斑骓嘶断，乱藤常掩绝壁。忽起秋雨沾衣，寒霜红叶，树老唯孤客。欲护春英催烂漫，解甲归田调律。四海平波，五湖斜棹，叹我无钢戟。巉岩观瀑，奔雷飞玉流急。 (2018年8月19日） 抉择生命诚为贵，存亡勿妄宣。天衔临大任，伏死入黄泉。慷慨怀真赴，成仁取义还。靖绥鲜血洒，忠尽断心弦。 水调歌头 中秋雨霁彩虹起，明月照山阿。黄华螯蟹新出，丹若伴莲荷。游子重洋难越，四世同堂欢聚，樽桂映颜酡。亲友言含笑，童稚舞婆娑。叹流年，关原隔，唱骊歌。穷岩辟路，浪迹海角挂烟簑。自古难全忠孝，魂系梦縈家国，鞍马枕干戈。今日团圆夜，千里共瑳瑳。 生命三原色站在太平洋东岸，想念彼岸加州校园我亲爱的弟弟如钢。此刻，你也在岸边追忆我们拥别时的泪水吗?还记得少年时代我们曾携手漫步山岗。我指着红色，蓝色和黄色的花说，这是自然的底调，大千世界因此而格外美丽。而你说，这是绘画的原色，把花汁变成颜料就会画出梦幻迷离的理想。如今，我正用殷红的血描绘祖国壮丽的山河，实践着经世济民的理想；你深邃的脑海飞腾着蔚蓝浪花，演绎几何，那复杂抽象的原理；而我们的妹妹潇灵，正关注着金融风云，在美丽的新加坡岛国，收获着人生的金黄。弟弟如钢，你知道吗?这是人生的三原色：赤色情深、蓝色深邃、金色灿烂。我们共同追寻着人类的自由、真理和安康。 (2001年) 人生化境诗心琴韵剑气，侠肝义胆柔肠。自尊自信，可亲可敬，平淡绚丽，潇洒大方。柔和而不软弱，阳刚而不张狂，深沉而不阴森。“穷则独善其身，达则兼济天下”。人生化境矣。 (2001年) 金缕曲 雁南飞大雁寻南去。远家园、忧思恨缕，忤情难诉。遥想春风吹箫笛，姹紫嫣红正著。巧月下、翩翾鹊渚。岂料阴岩鲜负曝，乍寒时、奋翮飞何处？枯泪绝、忍回顾。今朝丹桂浓香吐。菊满庭、酒歌仲秋、吟诗作赋。犹见杯中飘鸿影，谁晓异乡孤旅。凭栏望、天涯独舞。寂寞客途常惊梦，又扶摇、暴雨多侵羽。待暖霭、旋归翥。 永恒我们渴望着一些永恒，却往往留下永恒渴望；我们将希望寄托明天，不知明天又化为幽梦。要实现渴望着的永恒，应穿越荒漠寻访绿洲；哪怕最终为沙暴吞没，寻访过程已得到永恒。要达到人生既定目标，应攀援危岩飘藤握牢；不管时空会如何变幻，把握瞬间就化成永恒。 (2002年) 不负苍生(通韵)西风横烈鹤知寒，一夜飘红雁向南。转瞬停车松赤骥，凝神削木弄丝弦。长歌九曲高山驻，短赋三篇碑石镌。不负苍生哀乐事，树衰犹可作梁椽。 (2017年10月) 行摄之间丁酉夏,梅森兄携夫人往北方,察今观古,览物驰怀,令人神往。兄言,“汝若退下,首是周游,补在任时之不逮。此行,不受牵挂,甚自由也。”于是掐指数日,归田不远,心向远方。因以记之。行摄之间，品類缤纷，挽云高山，江河洗缨。问樵探幽，满目丹青，觅迹访古，摇动心旌。沧海桑田，一秋而已，天地之间，皮囊所幸。前贤有言，勿悲不喜，何如欣赏，观自在矣。（2017年8月12日) 观照人之入世，纷纭万象，如步丛林，复以迭嶂。功德苦辞，苍生至上，从心所欲，邓林立杖。灰鸱叽叽，善谀喜谤，凤凰浴火，犹自歌唱。江河九曲，终归海洋，于此观照，欣然安康。(2017年8月12日) 故园吟烹鲜平叛沈诸梁，归隐垦田培梓桑。叶氏后人知璞玉，涂家先祖诉骚肠。舜耕山麓识星夜，淝水岸滩迎睿阳。一角红旗年少梦，三更赤羽老来伤。砖桥竹笋口中食，流洞桂花书内香。采石乱峰时倳耜，餐风游子卧薪床。天撕浪浊卷庄稼，洪蓄庐倾漫院墙。宿鸟啾啾哀曲绝，炊烟袅袅战歌扬。徽州八载效殚力，歙县千秋披盛装。往哲高贤音宛转，生民志士韵铿锵。霏霏雨雪袂曾掩，杨柳依依今牵裳。巾帼寻梅思邑里，须眉仗剑守边疆。旧居客地浑然似，每把异乡当故乡。注：1，叶氏始祖楚芈姓沈诸梁封地叶邑。其后裔一支迁徙怀远。2，怀远境有荆涂二山。卞和于荆山寻得玉璞。涂山氏女娇思念大禹作“候人兮猗”，此汉语情诗首章。3，诗中所述舜耕山、淝水、砖桥、流洞、徽州、歙县，分别为余出生、成长，工作和生活之地。 何方驽马忙天生劳碌命，奉献以为常。伐木深山里，勤军在帐房。殚精曾秉烛，沥血亦撕裳。挥袖将归去，何方驽马忙？ (2018年1月) 时光何切切时光何切切，漫道正苍苍。兵甲将除解，诗书待整装。逍遥游不可，奔走奉高堂。子女劳其力，忧孙日课荒。 (2018年1月) 了却身边事中流曾击水，今欲话柴桑。平日心无愧，夜清余梦香。识途驰老马，雏凤起彷徨。了却身边事，相交诸俊郎。 (2017年8月) 犹闻硕果香弦歌一声唱，桃李自芬芳。击棹中流里，披荆野岭旁。长空持彩练，大地绣华章。树老花飞落，犹闻硕果香。 (2017年10月) 京华匆行记老马将松辔，披鞍又阵前。江淮多访客，忽聚北河沿。正月春光好，京华盛事连。故园天亦碧，归燕舞翩跹。注：2018年2月27日6时，赴京。3月2日，元宵节，回肥，进南站20时。因以记之。附纪实初稿：退岗书将寄，忽赴北河沿。江淮濒访客，待我劝其还。此处开全会，修宪绘鸿篇。告别民政部，感慨望天安。 诗书砌院墙家妻常笑我，衣素入公堂。徒有才三斗，难盈一寸光。高山虽不见，曲水可流觞。何若劳工做，诗书砌院墙。 (2018年1月) 为霞作夜光羲和车不缓，纵马向骄阳。筚路百林绿，筑园千卉香。春蚕堪结茧，丹叶正棱霜。暮日云烟煮，为霞作夜光。 ( 2017年8月) 寄游子 其一他乡客寓悲秋木，役役子衿无处寻。韶韵犹存迟暮叹，朱颜未改老苍吟。凝眸欲望江南岸，回首仍耽燕北林。蝴蝶竟天翩入梦，将扶无力病身沉。 其二秋风带雨霜林染，漫步西山遍地荣。寿客盈盈开笑靥，芦花茂茂缀珠缨。声声象板当阶击，曲曲瑶琴绕阁倾。羁旅行行善珍摄，羲和浴日若华明。 (2017年10月) 杰奎琳·杜普蕾《殤》望断天涯将尽处，回身陆陷百年忧。少陵老病孤舟寄，屈子色憔清水投。倩女幽魂縈冥府，潇湘鹃血葬香丘。夭鹅频死哀无限，一曲殤歌几辍休。 (2017年10月) 乡思策杖开弓追皦日，伐柯凿石引清泉。屡逢佳节还孤客，久住异乡望断鸢。旷野凌风须斫冻，深山扫径喜炊烟。雪泥鸿爪流云过，草阁柴扉寻惠荃。游子天涯为旅舍，高堂居处是家园。奋飞彩凤入苍霭，回首碧梧留指痕。何夕团圆笑含泪，经时离别欲销魂。寸心百里谁相顾，一念双亲竟忘言。访古采风忠士梦，问民忧国忘诗仙。雄图未绝平生事，壮节多辞胜迹缘。老大空怀歌薤露，归来独抱听风弦。孙儿父母当陪侍，形释心凝读校笺。 （2020年3月23日） 戊戌岁杪赋怀怀贞策杖闻笳角，苦旅行歌向九鸿。初放芳华觅青鸟，渐深秋色剪霜枫。纵横赤子微尘里，隐逸苍翁远岫中。梦笔重搜润朱碧，丹心一片绘亭曈。 (2018年1月18日) 新年寄语耳顺之年晨夕去，从心所欲效先贤。步迟犹可翔千仞，身老还能入九渊。妩媚嫦娥凌月桂，鲜明北斗照庭荃。推门新雪自天降，雅集赋诗三百篇。 (2019年1月4日) 过年吟(九首) 其一年关将至忙何甚，豹尾收官慰我魂。踏雪乡村黎庶济，沐风军帐士兵温。高堂含笑纳鸿福，豆蔻喧声向灶门。最是宽心辞岁夜，平生回首话遗痕。 其二把盏团圆共此时，欢声笑语赋新诗。大红灯笼庭中挂，浓墨春联室外持。沪上山间扫眉黛，加州彼岸现容姿。同堂四世来年许，万木葱笼绽秀枝。 其三春晚依然闹意喧，不燃焰火夜清寒。艳阳高照红梅怒，潜送惠风冰雪残。远客接连欢叙旧，近邻环绕畅今观。续承传统当前事，怀梦开源入海澜。 其四少小之时盼过年，新尝鱼片衣衫鲜。灯中谜语尤萦梦，巷里花车谁奋鞭。归里乡亲糖果送，回城父老蛋鸡还。寒凝河面冰场作，滑向阳春柳岸边。 其五城中动荡不堪乱，朝夕南行千里迁。茅舍遮寒燃炭火，松林避暑饮流泉。山民默语割鲜肉，村妇凝眸煮笋鞭。共话来年财路辟，越洋海外竹编船。 其六下放知青远故乡，寒冬寂寞雪封航。城中病母缝衣衽，郊外羸儿挖水塘。海北天南春色剪，左邻右舍彩灯张。家家户户团圆日，勿忘杯含泥土香。 其七大水滔滔毁故园，庵棚百里望绵延。年关将至飘飞雪，佳节即来添絮棉。今日麦青淮北地，他时花艳皖南前。喜看老少食香肉，炮竹声隆红透天。 其八异乡独处过斯年，父母妻儿分几边。岁尾收官偿旧帐，月初发韧展新篇。轻车踏雪贫家访，熟路贺春名士怜。犹患安危与兴废，岂闻歌舞忘诗仙。 其九转瞬天荒本命年，发斑心热血仍鲜。回身功德足堪慰，凝目文章不胜怜。既往中流分浊水，而今左岸辨清弦。浮生如梦诗书误，贺岁慨然歌九篇。 (2018年2月) 过年赋 其一去岁过年迎瑞雪，于今又遇谢交春。窗前清客冷香溢，院外耐冬花色新。鱼宰羊烹洗蔬果，张红挂彩贴门神。华灯初放斟醇酒，万户千家喜物殷。注：清客、梅花，耐冬、山茶花也。 其二策马扬鞭四十年，何尝一日不拳拳。每逢佳节远书寄，莫道异乡孤枕眠。旷野凌风多斫冻，深山扫径喜炊烟。雪泥鸿爪流云过，草阁柴扉寻惠荃。 其三少喜诗文谈美学，公门一入鲜丝弦。归田还梦赏明月，泛驾寄情歌碧莲。结社吟哦渔父引，忘年述作鹧鸪天 。旧瓶新酒时杯酌，鸿影旅痕今内篇。 其四功德文章为大道，耽于游艺匪英贤。坐观山水近风竹，远眺啸歌扬雪烟。情动诗成霄汉入，梦余事往赋铭镌 。不求闻达存荆璞，所欲从心伴野鸢。 其五访古察今才客梦，恣观山水羡诗仙。华年难效前人事，壮节多辞胜迹缘。老大远游还淡薄，何如闲坐享幽娟。孙儿父母当陪伴，形释心凝读美篇。 其六耄耋挥毫写清客，鬓霜心热赋华篇。玉兰树茂争枝碧，棠棣花开盼果鲜。犹忆雪泥迁转地，每怀风雨艳阳天。立春守岁期茶寿，四世同堂得永年。注：1，玉兰，父母学生建有微信群“玉兰树下”，当年校园玉兰树树大合抱。2，棠棣，《诗经小雅棠棣》云，“兄弟既翕，和乐且湛”。代指余与余弟余妹。 其七凤凰展翅飞千仞，丰茂梧桐留指痕。游子天涯为客舍，高堂居处是家园。三山万里空存梦，一念双亲竟忘言。佳节团圆笑含泪，牙牙学语喜重孙。 其八微信频传贺岁声，同仁老友诉衷情。新晴悟道擂晨鼓，薄暮迷途扬旆旌。那计雁归当日事，不为人去令名声。晚来瑞雪寄天意，大地春回遍绛英。 其九莺飞草长待回春，食野之苹腾逸驎。采采弟兄还远望，依依姊妹赴通津。天涯良夜落霞美，故里异乡明月新。载誉荣归重聚日，会当把酒再三巡。(戊戌腊月三十，立春~己亥正月初十) 诗协年会吟春半平湖雨，春分百鸟鸣。花红临胜地，酿熟聚群英。去岁一枝秀，争看八皖荣。歌诗欣盛事，气格见高情。枕湿忧民泪，弦翻济世声。对吟犹吊古，相问共披荆。徽韵梦魂入，国风诗道明。丹心照他日，老笔写苍生。 （2023年3月28日） 关爱 关爱是不可或缺的一种情感和一种责任。无论何人在他一生中都有寂寞和无助的时候，都有得到别人关爱的渴望。在我人生旅途中，无论学识的每一点进步，还是事业的每一点建树，都得力于别人的诸多关爱。正是这些关爱，让我历风雨而勇敢面对，遇坎坷而奋起跨越，一步步走向人生成熟。 记忆中深刻的关爱，是当时并未意识到的别人对我的关爱。大学毕业，我分配在省直工作。那时的我，书生意气，挥斥方遒，不少人称赞声中，只是老处长似乎变得苛刻和不尽人情，总是挑毛病泼冷水……后来我才了解，那正是他的良苦用心。他是用另一种方式，教育我怎样谦和待人，虚心处事，奉献给别人关爱。在我人生几个关键阶段，为我掌稳舵把，使我的人生航船驶向宽广海洋。由此我知道了，真正意义上的关爱，并不总是以慈善面目出现。那种威严外表中内心流露的默默关爱，恰似春风化雨，润物无声。走上领导岗位后，我也比较习惯当面批评年轻同志，不知他们可曾体味我的良苦用心? 记忆中难忘的关爱，虽然是别人对别人的关爱，但却给了我莫大启迪和教诲。在省城工作时，遇到两位资深历老的甲乙厅级领导，不知何故，两老关系很僵，几乎水火不容。一次机关欲选用专业人才，甲领导的儿子各方面条件具备，但调动时却因其身份阻力重重。谁曾料到，站出来主持公道的，竟是乙领导。很多人不解，何况其时甲领导已经退休！乙领导说：在人才面前，如果当领导的以个人感情与好恶作标尺，只能造成人才的埋没！由此我更体会到对人才真正的关爱，应该是超越一切个人感情的关爱，是量才用人，人尽其才；是任人唯贤，而绝非任人唯亲！然而，这些道理说起来轻松，真正做到，绝非易事。 记忆中轻松的关爱，是几乎遗忘的曾经给过别人的关爱。在休宁县任职时，我了解到一位水利工程设计人才业务水平突出，却不善交往，几近赋闲，于是就让局里关注。后来，他成果不断。我奉调歙县，接到他的来信，讲了他从不会当面说出的感激之辞，虽然其中不乏让我惭愧的过誉的话，但我却深信信中提起的，从屏幕上知道我调离消息时，他所流出的真情泪水……两年后，宁国港口湾水库指挥部打来电话，告知他不幸死于意外事故，其妻托指挥部转告于我。原来，我走后他工作环境又不太好，遂远走他乡，投身重点工程。“出师未捷身先死”，公务再繁忙，却为何未回他封信或者通个电话，慰藉他那颗我未曾洞悉的心灵?我追悔莫及又黯然神伤，职责所在，一轻松更沉重啊。 记忆中沉重的关爱，是到歙县后对诸多文化人、教师们和科研人员的关爱。歙县是历史文化名城，文风昌盛，名人辈出。在这方有着深厚徽文化积淀的地域，我感受到他们存在的价值，也体味到他们处事的艰辛。他们虽有温文尔雅的风范和真诚坦荡的胸襟；虽有灵敏机智的思维和特立独行的品行，但在世俗的眼光里，也不过是文化古城的点缀罢了。在意他们的存在吗?宽容他们的不足吗?他们也需要精神上的关爱和尊重吗?他们中，有的虽是满腹经纶，才华横溢，却半生埋没，空留虚名；有的虽志存高远，技艺超群，但却空怀抱负，散淡悠闲……少有关爱，多少人感慨，怀帝阍而不见，奉宣室似何年；少有关爱，多少人徒呼：关山难越，谁悲失路之人；少有关爱，多少人喟叹：千里马只辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间……置身他们中间，我深切感受到“礼贤下士”四字的分量。我耐心谦和地听取他们的唠叨，设身处地地考虑他们的问题，真心实意地解决他们的困难，而为之所做的一切，自然而然地被他们视为一种难得的关爱。尽管这种关爱是微不足道的，尽管“冯唐易老，李广难封”之类的状况许多已经无法改变……但我却真切地看到荡漾在他们脸庞上的那种欣慰。 记忆中欣慰的关爱，是1991年安徽水灾后的全民族的赈灾捐赠热潮。无论车水马龙的繁华大街，还是星罗棋布的工厂、商店和居民住宅区，人们都奔走相告，踊跃捐献。各种赈灾活动此起彼伏，高潮迭起，谱写了波澜壮阔的中华民族的抗天歌。动人心弦的赈灾捐赠，尤如煦煦春风，鼓舞灾区人民战胜灾害，重建家园。大灾之年，灾区群众真切地感受到他们不是孤军作战，不是处在旧社会遭灾时那种呼天不灵、哭地不应的绝境，他们真切地感受到了祖国大家庭的温暖和人际间相濡以沫的关爱！当看到二千多处灾民新村起于江淮大地，作为从事救灾工作的我，至今由衷欣慰。欣慰的关爱激励人们努力工作、建功立业。不久前，休宁中学校长告诉我，曾因家庭生活困难差点辍学的一位学生，由于各方面关爱包括我的关注鼓励，已考上重点大学，可以告慰。而歙县人民因古城新貌所焕发出的骄傲自豪，又怎能不让曾经关爱过现在仍然关爱着她的人们多有欣慰而少有遗憾呢? 然而，记忆中最深的莫过于遗憾的关爱了。离开休宁时，我曾说过一句话：来也匆匆，去也匆匆，只是留下一阵清风。如果说这种感觉还是广泛抽象的。那么，在歙县则是纵深而具象的了。在歙县一年之内，曾有两位乡镇党委书记英年早逝，其中一位曾多年在不通公路的乡工作，条件何等艰苦。病逝前十多天，还忍着肝癌的剧痛，起草乡党代会报告，绘制他再也不能看见的发展蓝图。当他妻子拉扯着两个孩子到我跟前时，并未提什么特别的要求，只是希望能关心一下孩子的读书，将来做个像父亲一样有益于社会的人。另一位则在得知罹患绝症时，毅然回到镇里上班。他告诉我，不能在医院躺着等死，要让生命的最后时光在全县科教兴村千人会战中度过，为农民兄弟最后服务一次。两位书记的言行让人感动，更让我沉思。说实在的，现在基层干部的压力大、任务重、待遇差、困难多，而我们平时关心的实在太少。“往日不可谏，来者犹可追”，对于两位去世书记的关爱，只能永远埋在心底，成为遗憾了。 从省到县任职的这几年，让我用心颇多的，便是如何尽可能地去关爱人才，如何尽可能地用人，人尽其才。“埋没人才是错，耽误人才是过”。没有错，也没有过，只是不现实的寓言。人非圣贤，我也不是伯乐，我为之所做的一切，无非是在向着“仁者播其惠、信者效其忠”的理想努力靠近罢了。我知道，这是一个发奋成才的年代，同样也是供人悠闲享受的年代；这是一个充满活力的年代，同样也是积习深重的年代；这是一个求才若渴的年代，同样也存在嫉贤妒能的心理积淀和氛围。仍有一些人，习惯于以自身的尺度去测量别人的高度，习惯于用放大镜去观察别人的不足，何况，人才不是全才，而有的人才的突出优点同时构成其缺点；人才的培育过程，尤如树木的成长，还需要修枝打杈；有的人才虽然禀赋不错，或因眼高手低，不尚小事、实事而显得浮躁，难当大任，或因自视清高，怀才不遇而“鹤立鸡群”，脱离群众，牢骚太甚而自摧自毁……古人说得好，“求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”。 我不是丘比特，不可能将关爱的神箭射向所有急待着关爱的心灵；我不是普鲁米修斯，不可能将关爱的火种播向所有期盼着关爱的大地。黄山最缺的是人才，必须创造人才脱颍而出、人才八面而来的机制。要有爱才之心、识才之眼、选才之举，护才之胆!“九州生气恃风雷，不拘一格降人才”，身处组织部门，肩荷沉重，如履薄冰，援笔“关爱”，浮想联翩…… （2001年春） “永远的安大”之十五 校友访谈： 母校教会我“以民为本” ( 陈欣 郑重 2012年9月17 日) 叶如强，笔名“潇叶”，我校78级中文系校友，现为安徽省民政厅副厅长，著名诗人。长期从事民政工作的叶如强对“民”这个字有着深厚的感情。他告诉记者，是三十年前在安徽大学的求学经历培育和强化了自己“民本”的理念，这对自己产生了深远的影响。 大学时代曾写诗支持老师 叶如强校友是我省著名诗人，曾出版《双叶集》。“那时人们的思想刚刚解放，天安门诗抄广为人知，人们对国家的前途也充满期待，压抑了十年的感情需要释放，总想把自己的所思所想表达出来，因而从大学时代起我就开始创作诗歌。”叶如强向记者解释自己创作诗歌的缘起。他的笔名“潇叶”也是大学时所起，“潇湘水寒”有一种秋的感觉，同时又有潇洒之意，寓意旷达洒脱。 叶如强写诗还有件趣事。当时有人对某老师有点偏见，叶如强觉得并非如此，很为老师不平，于是隐名给老师写了一首诗“以示支持”。回忆起当年考大学的经历，叶如强向记者透露了一个“小秘密”，原来他弟弟在1977年高考时曾为全省第一名，这给他很大的激励。第二年还在淮南市洞山乡下放的他请了两个月假，潜心复习，终于如愿进入安大中文系。 作为“文革”结束后较早迈入大学的一批学子，当年学生之间的年龄差距十分之大。叶如强班级里最大的有三十多岁，最小的十五六岁，1958年出生的他是“中等靠后”的年龄。他说：“年轻的同学可以激励我们，年长的同学可以引导我们，但有一样是相同的，大家都在如饥似渴地学习。”回忆起三十年前在安大的学习和生活，叶如强感慨良多：“那个年代的老师都充满了热情，对学生充满了期待。我记得当时有个老师写诗说‘得天下英才而教之’，多么豪迈！他们对这些有经历的同学也抱有期待，感到很‘荣幸’。” 安大教会我“以民为本” 问及安大求学经历对自己的影响，叶如强坦言，安大培育和强化了自己“民本”的理念，自己多年从事民政工作，始终铭记“以民为本”，这对自己和所从事的工作大有裨益。他认为，中国的传统文化中体现着“人民性”，读读杜甫的《三吏三别》、白居易的《卖炭翁》等等，自然就会萌生为群众做事的想法。此外西方“自由平等博爱”的观点也有异曲同工之妙。“我觉得学文科的都要有这样的精神信条。我们民政工作更是如此。” 叶如强曾写过一篇文言散文《重修渔梁坝记》，其中有一句表达了自己对“民本”的理解：“达民情，顺民意，凝民心，聚民力，为政之根本也，此千古不易之训。”叶如强是这样说的，也是这样做的。1996年他从省民政厅到黄山市任职，先后做过休宁、歙县县委书记和黄山市委常委、组织部长，无论是在基层工作还是从事机关领导事务，叶如强始终践行着这一理念。 叶如强表示：“人生有很多种体验，大致可分为直接体验和间接体验，而占多数的还是间接体验。多考虑他人，多阅读，多和别人交流体验，多考虑普通的民众，这对人的价值观和世界观的塑造是十分有益的。” 腹有诗书气自华 对于母校的校训“至诚至坚，博学笃行”，叶如强有着自己的理解。“做人要诚实诚挚，做事要坚定坚韧。我觉得这应当融入我们血液当中，伴随一生。‘博学笃行’是对自身的要求，‘腹有诗书气自华’，应当多读书，这样才能更好地了解这个社会，与人相处也可以互相感染。多读书方能坚定自己的理想信念。我觉得这不仅是校训，更是人生之训。” 叶如强认为当代青年学子的学习条件和机遇远胜当年，对新鲜事物的把握追求更加敏锐，“大学期间，学生首先要塑造好人格，建立正确的人生观价值观；其次要多读些跟中国传统文化有关的书，加强自己的文学修养，这将使你受益终生。此外，作为一名书法爱好者，我感觉现在的年轻人都用电脑打字，书写技能亟待提高。名校因名人而名，相信安大青年学子将为安徽和国家的社会经济建设发挥聪明才智，做出贡献，成就一代名人名校。

八皖N市赋 莺啼序 六安赋连峦界南划北，正江淮分水。荆楚领、吴越东衔，骋志中土游视。禹封六、皋陶弼教，联盟九族刑章制。望寿春迁鼎，淮夷楚色瑰丽。项羽封王，英布跃马，叹刘安变死。令汉武、置国填安，集权推恩图治。越春秋、交驰羽檄，易朝野、哀时新鬼。百姓啼，无限江山，几家宗嗣。山河寸血，热土抔魂，寒凝映山紫。举赤帜、立夏霹雳，六霍暴动，桂树吹香，雇农分地。武装割据，英雄征路，奇勋大捷苏家埠。慨孤军、游击建穷垒。中原挺进，风雪大别山中，指看淮海京市。将星璀璨，烈士功名，抱素心初志。念天下、牺牲匡济。涧峡平湖，峰削洪蓄，灯明城韡。三河共贯，沟渠交错，千年赤地成沃野，听潺湲、滋润余都会。独怜古色斑斓，红色霞鲜，万山叠翠。注：1，孤军，指重组红28军，大别山红旗不倒。2，三河，指淠史杭水利工程。 （2021年10月1日） 屯溪记 黄山市府，古徽名邑，群峰环抱，沃野广袤，横江、率水碧透，汇聚穿境，谓之屯溪。半城青山半城秀水，历代词人观照，丽句名世，“几夜屯溪桥下梦，断肠春色似扬州”。几令心驰而神往。 余初识屯溪，肇于老街，穿越时空，梦回宋朝。街衢蜿蜒，巷弄迷津，似游龙入云，首尾不能相望。粉墙黛瓦，古朴清雅。楼台飞檐，层层叠叠。木雕石刻，造像生动，呼之欲出。旌旗招展，匾额庄重，茶楼酒肆林立，砚斋商贾云集，游人如织。漫步沧桑古道，走进清明上河图。遥想徽商当年，自老街扬帆，直下余杭，通三江而达四海，何其辉煌。 复令人称奇叫绝者，花山谜窟也。民谚：“黄山三十六峰，花山七十二窟”。去朱熹故里篁墩数里，新安江畔，花山群峰逶迤。先民劈山开窟，洞空吞城。巨柱擎天，气势壮观，暗河通江，凿痕缜密，石纹精美，鬼斧神功。石窟谁人开采，以为何用，史籍未见，猜想纷纭。采石耶?屯兵耶?地宫耶?千古之谜，今世奇观。 久居屯溪，融入其境。每每临江品茗，望渔舟灯火，树影婆娑，古韵悠远，归返自然。听徽音袅袅，岸边捣衣，天籁之声，濯净心尘。拜谒戴公震君、程公大位，双子星座，光耀千秋。逸兴遄发，激扬文字，传承徽州文化。寄望一代新人，群贤辈出，万众一心，打造文旅名城。躬逢盛世，百业俱兴。群楼东西平起，彩虹南北飞架。“风樯动，起宏图”。屯溪魅力夺目，魂牵游子，且化东坡一句，不辞长作徽州人。 花开花落，聚聚散散，“梦里不知身是客”，毕竟一去千里。诗云：“昔我来思”，“雨雪霏霏”，“今我往矣”，“杨柳依依”。原知故乡异乡，相浑两忘，衣袖虽挥，梦縈屯溪矣。 （2003年） 莺啼序 屯溪赋将平歙黟山越，有毛甘屯戍。控秀水、环抱苍山，枕戈夜听城鼓。千帆去、茶香盐白，通江达海新安路。慨老街如昔，八方云集商贾。黛瓦重檐，曲槛两岸，见漏窗绮户。入里巷、鸟语频闻，谁家庭院琴抚？上楼台、心驰碧汉，白烟湿、莺飞青浦。几回思、珠算宾渠，慎修书著。一来八载，居此三年，积虑致徽府。辨德器、推荐多士，亦惜冯唐，李广堪怜，孰与吐哺？英才辈出，能酬胜事，忧情宵旰当图治。共钩沉、草拟黄山赋。增其旧制，新开锦绣风光，断肠春色称慕。花开花落，雁过人归，奈别歌离绪。叹圆缺、待君弥补。问政民声，回首松亭，寄情僚侣。他乡丽景，平生风顺，月潭高峡弭水患，向杭州、都市共昕曙。屯溪掀揭雄篇，逐梦心期，异时重睹。 注：程大位号宾渠，戴震字慎修。 （2021年3月10日） 莺啼序 皖江赋初开混元霹雳，有南天一柱。望皖国、嘉木岚峰，碧水滋润膏土。今犹听、吴歌楚韵，徽音赣语幽情诉。念湖围堤建，筑田造舍防戍。烟雨江南，霜天岸北，令群雄向慕。看公瑾、剑气英姿，扬鞭横棹破虏。叹浮丘，肺肝铁石，慨独秀、襟怀昕曙。铸盾牌、两弹元勋，胸吞螭虎。斑斓篇翰，清泚弦歌，雅调起傩舞。伤孔雀、徘徊五里，子胥须白，织女声残，啸歌琴绪。一花五叶，南宗千载，司空月照浮僧影，见神光、断臂向师祖。文当载道，义法气脉修辞，桐城天下名路。江流八百，五市城连，正革新鼎故。忆往昔、通商开埠。竞发云帆，直济沧溟，多经狞雨。欣逢此日，长江三角，相依唇齿成一体，乘东风、振翮同升翥。老夫望断天门，铁砚将磨，诵吟乐府。注：1，左光斗号浮丘。2，子胥，亦程长庚《文昭关》人物；织女，亦严凤英《天仙配》人物。3，慧可俗姓姬，号神光。 （2021年8月23日） 相城歌拓疆相土筑城邑，淮北古来多俊贤。蹇叔哭秦收战骨，嵇康怀魏断琴弦。运河复恨役夫泪，争诵双堆阵马篇。深井荒郊煤电地，平畴沃野米粮川。石峰耸立映红杏，塌陷矿坑开碧莲。矿竭城衰呼碳谷，秧青树绿起轻烟。英雄风骨今持节，儿女弦歌奋著鞭。我欲斯城多竞出，时闻国事有争先。拥军慰烈鸣笳鼓，济困惠民扬旆旃。吟友如云音润玉，春风化雨育芳荃。歌诗为事丹心著，词赋为时浩气传。车骑绝尘何烈烈，神龙破石欲飞天。注：1，相土。相土驾其发明的马车东进时，被相山吸引，夯土围城建都，史称相邑。2，烈烈，《诗经·商颂·长发》云：“相土烈烈，海外有截”。3，神龙。淮北汉画像石馆藏有“龙争虎斗”和飞龙雕塑。4，余主管双拥优抚和低保社区时，多次到淮北，并检查“全国双拥模范城”创建工作。5，淮北诗词界为人民为时代而歌，堪称全省一面旗帜。 （2020年4月15日） 莺啼序 合肥赋淮夷夏商族聚，复吴承楚地。六国并、设县斯名，会合两段淝水。潜皖枕、华东腹部，隋朝以降庐州治。望襟喉锁钥，千秋天下争辔。魏武麾旌，张辽立戟，令孙吴兵溃。英王慨、大捷三河，每怜凌迟赴死。叹文忠、马关溅血，痛壮肃、台湾垂泪。立煌悲，抗击日军，滇西招指。金戈铁马，玉笛朱颜，感喟幽情系。忆柳氏、缠绵怨曲，宛转歌喉，黯淡赤阑，极笔流丽。横波风艳，怀香翠湿，随流失路忧思赋。竞清妍、姊妹英声起。瑶岗号角，蜀山春晓云开，环城翡翠荫翳。无丝莲藕，入梦廉泉，养浩然正气。效包拯、弭灾赈济。地划巢湖，村入新桥，代传红旆。飞虹路巷，腾光烟岛，大湖名邑科教域，看今时、擂鼓催雄志。相期联带长江，擘画蓝图，竞生荆梓。注：1，文忠、壮肃：李鸿章谥号文忠，刘铭传谥号壮肃。2，赤阑：赤阑桥。桥畔曾发生姜夔与柳氏姐妹故事。3，横波、怀香：龚鼎孳曾与顾横波筑室稻香楼。4，姊妹，指合肥张氏四姊妹和龚氏三姊妹。5，弭灾、地划、村入、红旆：余曾赴三河及合肥各县救灾，草拟巢湖与新桥机场行政区划调整规划，殚力安徽革命烈士事迹陈列馆改造布展。6，腾光烟岛：腾光，指受控核聚变之托卡马克，俗称人造小太阳；烟岛，指董铺科学岛。 （2021年9月6日） 铜陵歌定陵脉远五金蕴，凿掘夏商生碧铜。炉火千年照天地，鼎彝百代沐江风。相思树在人何见，狮子山分气尚雄。岭上五松思李白，堂前古道忆荆公。江南解放首城誉，春日争妍鹿韮红。雷起铜都导先路，凤来胜地集梧桐。枞阳隔岸今联袂，秋浦南临并引弓。学脉流传欣墨客，文源继述慰诗翁。铸新镕旧歌时代，驭势乘潮向九鸿。 （2022年7月10日） 莺啼序 芜湖赋灵湖草长芜藻，望雎鸠云集。三江汇、带汉襟宁，两岸秧绿峰碧。汉置县、新城宋筑，长街十里烟春色。念通商开埠，八方汽笛声疾。旅梦吟怀，圣贤幽兴，举芳樽纵笔。谪仙慨、坐对天门，神驰孤帆斜日。牧之吟、秋霜夜泊，安国恨、陶塘红湿。海若叹，莺啭梦回，小庭人立。群山环护，渡口控临，自古连军壁。赤铸处、干将淬火，雄剑劈石，黄盖观兵，火烧巨楫。繁昌血战，安澜魂断，每临外侮需人御。竞千帆、一战江南入。捐躯许国，武斌带弹前冲，长空金星辉熠。云开树色，人听潮声，喜盛时旗赤。纳万水、重洋波劈。合并无为，重见花街，凿来鸿璧。铙歌号角，他乡车辙，东方欲晓闻笑语，待来时、诗赋酬名邑。相期鬼斧神工，铁锻宏图，按寻鹏迹。注：1，张孝祥字安国，曾开陶塘。2，汤显祖字海若，居芜作《牡丹亭》。3，安澜，戴安澜，战死缅甸。4，武斌，毕武斌，驾机带弹撞向大和岛，被誉为“空中董存瑞”。5，花街寓重建芜湖古城，号角、车辙寓海螺、奇瑞集团，东方欲晓乃方特主题公园。 （2021年12月30日） 亳州怀古序 江淮南襟，黄水北望，天下挥鞭，生成英雄豪杰。夏桀摧花，成汤革命，虎帐鼓颦响，诸侯赤帜扬。名条决战，建都亳州。哀怜白骨，克定北方，壮心铸铜雀，豪气锁艨艟。生息屯田，修文望道。茅屋织缕，木兰从军，万里破胡骑，血光照铁衣。尚书不用，重理云鬓。 云引星悬，芝凝凤集，境界泉源，化育诗赋文章。三生万物，老子千言，处凹无伤害，至柔谁与争。函谷出关，大音无曲。庄周梦蝶，鲲鹏御风，惊湍翻雪练，绝壑裹云烟。叙事赋中，寓言尘外。建安七子，白马良弓，豺虎方构患，江山竞匡时，风骨慷慨，声情苍凉。 地阔川平，林丰草茂，燕舞莺歌，路有饥民病夫。春种粒粟，秋收万子，垄上扶犁儿，窗下织梭女，诗人悯农，宦海削爵。悬壶济世，施针回春，健身五禽戏，刮骨曼陀罗，仁心圣德，何处青囊。紫气新来，彩霞到此，酒乡烟桐地，药都商旅城，东进西出，纵横陆桥。 涡河流韵，古井飞觞，流连博物馆，唱断花戏楼，书不尽意，琴堪舒情，乱曰：千秋争辔曲星耀，文治武威竞俊雄。伐桀成汤任伊尹，经邦孟德效周公。燕山北渡扫胡骑，故土当窗脸断红。函谷出关嗟大国，鲲鹏展翼向长空。英风七子鸣金赋，壮气三曹凌九鸿。观稼锄禾思一饭，悬壶济世慰初衷。休寻老祖练丹术，须奏今人三尺桐。酒邑药都商旅地，百千万众共摅虹。 （2022年4月25日） 莺啼序 安庆赋彭蠡洞庭控摄，扼金陵门户。湖潋滟、迭嶂连云，对峙南岳天柱。宜城下、操戈仗钺，腥风铁血侵花雨。慨枫丹鹞落，历霜相期霞曙。皖水挼蓝，皖山泼黛，惠安徽美誉。珠玑列、燕舞笙歌，百年曾为省府。晚清衰、闭关病骨，民国怨、平人驱掳。怒毁巢，天堑千帆，雄师飞渡。西南形胜，天地精华，竞风流英武。人道是、徘徊孔雀，绰约二乔，一曲怀腔，九霄织女。徽班徽戏，京华流丽，黄梅国剧披襟素。记禅宗、五叶一花吐。桐城振笔，义理考据词章，经世致用追古。几回感昔，万象更新，正力耕热土。缅独秀、延乔身许。继志遗书，利益人间，国器造铸。东流恨水，雷池当越，振风塔下百舸过，望龙山、航迹连霄宇。嗟夫安庆乡人，青出于蓝，梦魂在否？注：1，南岳：天柱山又名皖山，汉武帝封为南岳。其天柱峰为江淮地区最高峰。2，鹞落：岳西鹞落坪，内有红二十八军军政旧址。3，雄师：渡江战役中线指挥部设于枞阳镇正大街陈氏宗祠。4，孔雀：“孔雀东南飞”故事发生于怀宁小市镇。5，二乔：大乔、小乔，潜山人。6，五叶一花：禅宗二祖慧可在岳西司空山修行，三祖僧璨在潜山凤形山设坛。7，桐城：桐城派。8，延乔：陈延年、陈乔年，怀宁人。9，遗书：岳西人王步文遗妻绝笔：“应抚养爱生，以继予志。”10，利益人间：太湖人赵朴初人间佛教思想：“源于人间，利益人间”。11，国器：怀宁人邓稼先乃两弹元勋。12，航迹：安庆机场；安庆大龙山设有空军基地。13，怀腔、织女、徽班、国剧、东流、恨水、雷池等，均涉安庆文化、地名和人名。 （2022年7月15日） 莺啼序 巢湖赋襟江抱湖浩渺，望波光夕丽。锦鳞跃、田稻娇黄，素称鱼米乡里。巢构木、衣裳袭叶，凌家滩里惊殊器。叹洞天泉涌，银屏赏客奇异。吴楚疆圻，蛟龙骨脉，引英雄驰辔。催白发、人过昭关，可怜乌江横死。小乔吟、周郎拔剑，淮军恨、水师折翅。练雄兵，湖上桨摇，江南遥指。河山锦绣，世事沧桑，前贤著文史。临陋室、德馨沁润，奇伟瑰怪，险远方观，介甫明志。扬鞭出境，弯弓射日，驱除外侮安澜赋。忆龙华、血沃桃花紫。萦怀国运，天云山上镌心，相期后生清芷。姥山春色，中庙钟声，喜引江巢济。念省域、分红遗翠。一截归庐，一截贻马，一截芜地。流名上将，七师英烈，魂归故里当痛饮，话当年、异日惊鲜绮。雕今吾辈挥毫，风雅游耽，景深兴寄。注：三片涉及刘禹锡、王安石、戴安澜、张恺帆、鲁彦周诗文。四片涉及新四军七师，冯玉祥、张治中、李克农三上将。 （2023年7月11日）

徽文化三序和述评（二）徽州本灿烂，何须假“三大地域文化”誉之 余习中文，于中国历史文化大致有所涉猎。1996年至2003年，余先后任职休宁、歙县和黄山市，深感山水人文为其资源和根本。访古察今，集思广益，选贤任能，兴废继绝，弘扬徽州文化，亦为政之要也。余曾主编《歙县历史文化丛书》、《徽州五千村》，为《徽州文化知识读本》、《徽州古意》撰写序言。太素宫、渔梁坝、鲍家花园、徽州古城……其时亦开始修复与重建。当下，歙县与阆中、平遥、丽江一起，成为我国保存最完好的四大古城。 往哲高贤音宛转，生民志士韵铿锵。今日之徽州，起皖风，流徽韵，既古色古香，又折射着时代光芒。遥想当年无数筚路蓝缕的人们，余感慨万千，亦充满深深敬意。徽州本灿烂，曾几何时，一度却不为世人所识。无奈之际，借敦煌学、藏学之名，将徽学、徽州文化与之并称为“三大地域文化”，如“风起于青萍之末”，“浪成于微澜之间”。 余初入徽州，始闻“三大地域文化”之说，稍加思忖，即以为不妥。中华五千年文明史，地域文化何止三大哉！地域文化，乃其地域范围形成之历史遗存、文化形态、社会习俗、生产与生活方式。吾国大多地域文化命名，源于春秋战国时诸侯国，如：巴、蜀、荆、楚、吴、越，等等。“开篇不谈红楼梦，读遍诗书也枉然”，“红学”一度曾为“显学”。余曾与“三大”始作俑者言之，诸君宣扬需要亦有功耳，何不效显学之说，将其更名为“三大地域文化显学”，一者相对准确，二者“三大”亦可勉强留也。 显学之说由此登堂入室，并见诸严肃理论文献。然而，令余遗憾，“三大地域文化”滥觞以来，竟口口相传，人云亦云，不时见诸媒体，一些网站还列为词条，海内外推介徽州，亦以此为荣焉，令人殊感悲悯。 徽文化底蕴丰厚，博大精深，于今天下皆知，何须再假“三大”之名誉也！君不见，一些著述，一些载体，虽涉及徽文化甚少，也以此装点，以期套些概念，沾些徽味，引以为有底蕴，博学，且时髦也。 “欲流之远者，必浚其泉源”。我国地域文化源远流长，独具特色，大致包括荆楚、齐鲁、燕赵、关东、巴蜀、滇云、两淮、西域、草原、八闽、豫章、吴越、三晋、三秦等文化。川康藏、海南琼州一带，台湾、陈楚、黔桂、陇右、岭南和八桂等，亦现区域文明。就安徽而言，大致可分淮河文化，包括禹会诸侯，老庄，管仲，建安风骨，尤如恒星悬天；皖江文化，包括蜚声遐迩的桐城派；徽州文化，其光辉亦如行星。称徽文化为“三大地域文化”，将置文明古国于何境地？中华民族文明博丽璀璨，莫非只有“三大地域文化”？徽州享有“东南邹鲁”美誉，“邹鲁”原指春秋孔孟诞生之邹国和鲁国，为文教兴盛之地代称。“东南邹鲁”尚且称之“三大地域文化”，“邹鲁”如黄河改道乃至消失了否？ 余素闻，河南嵩山少林寺十三武僧助唐太宗有功，太宗赐于"僧兵"，并准许各地建立十座分寺。福建莆田九莲山之林泉院，乃分寺之一。因其规模宏大、武风鼎盛，影响南中国，故称之为南少林寺。此诚乃嵩山少林之余脉也。休宁齐云山为四大道教名山，又名“小武当”，不亦藉丹江口武当而播其声名者乎？ 众所周知，徽州乃历史地理名称，元代为徽州路，明、清两代改为徽州府。徽州传统统领范围为歙县、黟县、休宁、婺源、祁门、绩溪六县。旧石器时代，这里就有先民生息。春秋时属吴，战国时属越，越亡归楚，属于吴越和楚文化范畴。从考古出土的文物里，从依然流传的越歌中，依稀可见屈原九歌描述之情景。 翻阅史料，东晋初年士族南渡，中原文化亦随之南渐。徽州地处皖南山区，连绵群山宛如天然屏障，王朝更替，烽火狼烟，这里却基本幸免兵燹，俨然世外桃源。历代王公贵族来此躲避战争与内祸者多矣，开枝散叶，生生不息，目前徽州几家大姓原籍亦多出自中原。隋末唐初，在越国公汪华治理下，中原文化与山越文化由并存、对抗向逐步融合。 唐宗佛道，儒学式微。宋朝，程朱理学扎根徽州，《四书集注》成为科举标准。南宋定都临安，徽州成为京畿腹地，经济、文化更趋繁荣，“徽商”兴起，“官商学一体”之经济文化体系形成。明中叶，徽商足迹遍布大半个中国，出现“无徽不成镇”局面。盐政开中制败坏，徽州盐商大发其财，遂在故里置产建宅、办学刻书、资助文人墨客，追求儒雅生活。其繁盛局面，延续清代嘉、道年间。值此社会背景，新安理学、新安朴学、新安画派、徽派篆刻、徽派书版、徽派四雕、徽派建筑、徽派盆景、新安医学、文房四宝、徽剧戏曲、徽州文书、新安科技、山珍徽菜……相继出现，形成独特之徽派亦称徽州文化。 徽州文化于商业、教育、文化、艺术、医学等诸多领域举足轻重，虽非风华绝代，亦卓而不群，明明金玉其中，何须包上一层青铜，以“三大地域文化”誉之。新安画派、新安医学、徽派建筑、徽墨歙砚以及徽菜，如奇葩开放于文化艺术之林。徽剧，因其成为国剧基本源头享誉京华。统治中国思想近千年的理学源头在徽州，中国版画的最高成就在徽州，中国篆刻的主流在徽州……至于历史文化名人，更如群星璀灿，英杰辈出。据查，载入《辞海》安徽名人百位，歙人即达三十多名。徽州科举成就显赫，明清新科状元数，徽州位列全国前茅，休宁向以状元县闻名于世。 最是一生痴绝处，依稀随梦到徽州。我欲因之大风唤，山门洞开弄箜篌。余深知，就其人文精神，徽州受传统理学影响深矣，在一定程度上存在着封闭性、保守性：徽州文化以精致见长，却缺乏北方文化大气；徽州风物宜人，容易使人忘情山水；徽州文化之丰厚，也养就徽人自我优越之感，成为解放思想、改革开放枷锁。诚然，徽州文化有别于一般传统文化，如戴震、陶行知与时俱进之创新思想，亦曾深深感动徽州，吃苦耐劳、自强不息之徽骆驼精神，至今砥砺徽人负重前行。如何吸取精华、推陈出新，创造新时代徽州文化辉煌，使命光荣，又何必拘泥不忘“三大地域文化”！“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜”，切莫“辜负新安大好山水”，造成徽州伟大新文化，待来者乎？ (2019年6月19日) 在县文代会上的即兴讲话 (2000年10月26日于新安宾馆茗香厅) 十分高兴参加县三次文代会，相信新一届文联一定会更好地发挥“联络、协调、服务、指导”的作用，为两个文明建设做出新的贡献，再创徽文化的新辉煌。谈几点感想和希望： 一、坚持先进文化方向 实践证明，凡是代表先进文化前进方向的文学艺术，其核心总是民族的、大众的、科学的、符合时代精神的。我们所说的“民族的文学艺术”，也就是最能体现民族风格和民族气慨的精神产品，如鲁迅的作品，唐诗宋词，文天祥的《正气歌》。只有民族的文学艺术，才能是世界的文学艺术。我们所说的“大众的文学艺术”，其实质是解决我们的文学艺术究竟是为谁创作，为谁服务的问题，是否反映了广大人民群众的利益和愿望?张平的长篇小说《抉择》和根据其改编的电影《生死抉择》，为什么拥有哪么多的读者和观众?关键的一条，它所反映的生活以及揭示的主题，是人民大众最为敏感和最为关注的，人民欢迎李高成那样的领导干部，所以人民也就欢迎《抉择》这样的文艺作品。中华民族有几千年的文明史，产生了浩若烟海的文学艺术作品。能历经岁月风浪的淘洗而留存，被历史铭记，被人民所接受的文艺作品，都是反映广大人民心声的作品，如乐府诗，古诗十九首，杜甫的“三吏三别”，白居易的《卖炭翁》。狭隘的宫廷文化，传世甚少。我们所说的“科学的文学艺术”，指的是不靠封建迷信来愚弄人民群众的文艺作品。在我们的传统文化中，很多的文艺作品具有普遍的人民性，这是好的一面。但我们也不能否认，由于时代的局限性，在不少的作品中，存着所谓“因果报应”，“三纲五常”等愚昧落后的东西，危害社会，流毒深广。在跨入新世纪的的前夕，我们广大文艺工作者更应该对此有深刻的认识，在吸取历史文化养分、精华的同时，摒弃一切糟粕，以科学的理论来武装自己的灵魂，指导我们的文艺创作，用科学来战胜愚昧。我们所说的“时代的文学艺术”，也就是符合时代精神的文艺作品。从《诗经》、巜楚辞》开始，中华民族每一个时代，都产生了许多最能反映时代精神和特征的文艺佳作。这些作品不仅代表了每个时代的艺术成就，而且反映了个时代的精神风貌。仅以音乐而言，如抗战时期以聂耳、冼星海等为代表的音乐创作，就代表了中国人民“不屈不挠、坚决抗战”的时代精神。留下的许多音乐作品，如《义勇军进行曲》、《黄河大合唱》，成为中华民族的千古绝唱。在新中国的创建初期，广大音乐工作者也创作了大量脍炙人口的音乐作品，至今唱来，依然余音绕梁，魅力永存。当今乐坛，虽然不乏好的和比较好的音乐作品，但脱节于时代，落伍于时代的音乐，不健康的低级趣味的音乐，所谓“假大空”，所谓“郑声淫”，依然在乐坛上占据一定的位置。对此，我们广大的文艺工作者，要有清醒的头脑，要进一步认识到“时代精神”在文艺创作中的重要性。文艺创作理应为改革开放、发展经济服务，而改革开放和发展经济，需要的是“时代精神”。没有“时代精神”的文艺作品，只能是短命的，速朽的，毫无艺术价值和存在意义的。 二、坚持“双为”方针 文学艺术要“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”。按照历史和时代向我们提出的要求，在文艺园地里，弘扬主旋律，打好主动战，成了我们广大文艺工作者的首要任务。在此，向大家提几点希望：一是希望大家都能投入到改革开放的火热生活中去，创作出更多更好的文艺作品来。众所周知，文艺来源于生活，生活中的人与事，光明与困惑，奋斗与渴望，等等，都需要我们通过文艺作品去表现，去提高，去升华。要从平淡的生活中，提炼出雅俗共赏的文艺佳作来，教育人民，鼓舞人民，为人民大众提供优异的精神食粮。二是希望我们的文艺创作要在宣传典型上下功夫。在我们的工作和生活中，产生了许多值得宣传、表扬的先进人物。将他们的事迹通过文艺作品形式反映出来，宣传开来，无疑会振奋精神，鼓舞人心，促进两个文明建设。我们有两位乡党委书记，身患绝症，仍坚守岗位，死于岗上，有如焦裕禄事迹，感人至深。“金无足赤，人无完人“，任何先进人物都不可能“高、大、全”，只要他们是具有代性的，有普遍教育意义的，甚至某一个方面比较突出的，都值得我们去总结，去宣传，去树立典型！三是希望我们的文学艺术更好地发挥教育群众的作用。有社会责任的广大的文艺工作者，都是人类灵魂的工程师。用文艺作品去教育群众，感染群众，提高群众的认识，增强群众的信心，是我们广大文艺工作者的重要任务。文艺的力量不容低估，哪怕是小小的一件事情，弄好了，也可以发挥很大的作用。如我们推出的名人灯箱广告，除了反映名城内涵促进旅游之外，更重要的是，能让我们的下一代多少知道一些歙县的历史文化，从而追慕先贤，立志成才。现在的一些青少年，他们的物质生活都比较丰裕，但精神状态都不是很好。我们要看到“文艺育人”的重要性，用优秀的文艺作品去感召他们的精神，去充实他们的灵魂。这个阵地，健康的文艺作品不去占领，腐朽的精神垃圾就会去侵蚀。每一个文艺工作者，都必须将其视为当务之急。四是希望我们的文艺工作者，不但要进一步弘扬主旋律，为政治进步和社会和谐服务，而且要用灵活多样的文艺形式，寓数于乐，满足人民群众日益提高的文化需求。我们需要“阳春白雪”，同样我们也需要“下里巴人”，文艺作品不一定都去讲“大道理”，一切美的形式，艺术的形式，只要是对人民有利的，对社会有用的，都值得提倡。 三，坚持“双百“方针 “百花齐放，百家争鸣”，是我们党一贯提倡的文艺方针，我们的精神表观形式，应该是千变万化的。文艺创作同大自然一样，应该百花争艳，丰富多彩。春秋战国时的“百家争鸣”，产生了大量的文艺经典，至今仍是中华民族的精神瑰宝。唐诗宋词元曲，明清小说，京剧昆曲，五四新文化运动，抗战文艺，不胜枚举。改革开放以后，我们又迎来了文艺创作的春天，小说、散文、诗歌、电影、电视、戏剧、绘画、摄影，等等，佳作不断，“百花齐放”，使我们的文艺园地生机盎然。文学即人学，而人学是一门复杂的、多方位的学问，研究人的学问，应该成为文艺工作者的重要工作。文艺应有反映社会的作用，也不可低估文艺有揭示自我的功能，有“小我”才会有”大我”，才会有整个社会。一件文艺作品，如能达到以“小我”感染人，用健全的人格去启示人，哪怕题材再小，其作用也会是巨大的。 四、坚持文艺为经济建设、社会进步服务的原则 文艺创作也要以经济建设为中心，而不能游离于这个中心。我们现在进行的”解放思想，旅游二创”，离不开文艺工作的支持；旅游由“景点”向“人文”过度，少不了人文精神。导游、宣传等都少不了文学艺术。我们的景点建设更需要深层次的艺术内涵，牌坊群，举世无双，具有很高的历史和文化品位，但以前的简介和解说词，从艺术角度说，档次却较低，甚至有几处文字不通，难以给人以美的享受。经过重新修改，增强了艺术感染力，这是我们文艺工作者的成绩。正在筹划兴建的中国最大的盆景园一一鲍家花园，将以徽派园林为主题，荟萃各流派盆景精华，与牌坊群及鲍氏宗祠、女祠融为一体，构成完整的徽商故里图。修复渔梁坝，抬高水位，构筑“山城、水城、桥城”；恢复太平兴国寺，与徽州国家森林公园、长庆寺塔、太白楼、新安碑园、渐江墓、汪采白墓等，构成名城最精华最美丽之所在，等等，都离不开文学艺术和文化内涵作为坚强的支撑。雄村开发、烟村石窟群开发等，如果没有文化品位，就不可能产生一流的精品。城市建筑，同样与文学艺术紧密相联。建筑是凝固的音乐，作为历史文化名城，其建筑的风格应该与之相适应，相匹配。许国石坊周围的一切“法西斯”式建筑，都要逐步拆迁，不然不仑不类，不中不西，很难与名城歙县的地位相衬。刚刚完工的“徽园”，集徽派建筑艺术于一体，堪称“徽而古”的艺术精品；正在兴建的“徽州花苑”，将成为“徽而新”的典范。“徽州府衙”以后如能修复，更会辉煌夺目。我们的企业改革与发展，同样离不开文化。企业发展到一定阶段，能够形成竞争力的，只能是企业文化水平的高低。我县企业目前在这方面还比较薄弱，文化艺术有必要逐步地深人企业之中。在农村，我们的农民严重存在着文化艺术的饥渴。因此，需要我们的文艺工作者，通过农民群众喜闻乐见的形式，大力开展“三下乡”活动，为他们送去大众文化的精神食粮。在寓教于乐之中，进行法治和科技宣传，达到教育农民，提高素养的目的。在县城，要进一步提高文化档次。电影院的条件仍停留于七十年代的水平，谁还愿意去看电影?文化馆也要改善条件，加强与外界的交流。我们还应该搞一个规模大一些的博物馆，展示名城的文物精品，用图片、模型，实物等来反映博大精深的古徽文化。我们还将把原文房四宝公司改为“古徽州明清红木家具博物馆”，把县委、县政府大楼的红木家具搬过去。渔梁坝修好后，将恢复“坝祠”，与“巴慰祖故居纪念馆”等一道，使整个渔梁古镇的文化氛围逐步地浓厚起来。歙县山青水秀，移步换景；新安江山水画廊，声名遐迩；众多古村落，遗存丰厚。文化艺术如何在其开发、规划、建设中发挥作用，应该成为我们文艺工作者努力探讨的一个主题。 五、传承和弘扬徽文化 徽文化是中国地域文化的杰出代表。作为古徽州人民智慧的结晶，千百年来，它渗透到徽州社会各阶层的各方面。足迹踏遍天下的徽商之所以能拥有“儒商”的称谓，并且在全国各地形成“无徽不成镇”的格局，与文化的长期熏陶不无关系。还有新安医学、新安画派、徽派古建、徽派雕刻、徽派篆刻等，都集中反映了徽文化的博大精探。歙县历史悠久，人杰地灵，不但是国剧的发源地，而且程朱理学在这里影响深远。研究、发掘、整理、宣传、发展徽文化，是文艺工作者义不容辞的责任。在整理方面，《歙县丛书》是一次成功的尝试。不少同志在编纂丛书工作中付出了大量的心血。12个分册，基本涵盖了徽文化方方面面的内容，是一部可以留传下去的优秀作品。下一步，文联要配合有关部门，争取编一本高质量的画册，与丛书形成互补。其它各方面系列化、系统化的宣传工作，有待于文联和宣传部门去精心组织，依靠广大文艺工作者去努力完成。同时，在对待徽文化方面，我们应该本着“吸取精华，摒弃糟粕”的原则，要看到徽文化的局限性以及它的缺陷，如存在于徽文化之中的封闭性和保守性。总体看来，缺少北方文化的大气和生气。另外，徽文化历史的丰厚，使不少人拥有自我满足感，看不到天外有天，看不到与发达地区的差距。因此，要弘扬徽文化、发展徽文化，必须破除老大自居的思想，畏首畏尾的思想和因循守旧的思想。古徽州大多数具有全国性、世界性名头的人，都是走出徽州之后，吸取外地乃至国外文化营养，吸取人类文明成果之后，才逐渐成名的。所以，在新的历史时期，我们有必要加大徽文化与外地文明的有机结合，取人之长，补已之短。只有这样，我们才可能使徽文化发扬光大起来。 六、加强队伍建设 我县的文艺创作队伍，主要由以下几方面组成：具有专业水准者，具有业余水平者，对文艺事业的热心支持者，对文艺创作的热情爱好者。今天，县第三次文代会的召开，以及第三届文联委员会的组成，昭示着我县的文艺队伍得到了新的发展，昭示着我县的文艺创作将由此走上一个新的台阶。我希望全社会都来重视文艺工作，尊重文艺人才，开辟文艺天地，发挥文艺作用。在强调重视文艺队伍建设的同时，我们还应该进一步加强文艺队伍的团结与协作，防止“文人相轻”以及其它一切不利于文艺事业发展的现象发生。作为县委、县政府的领导，我们将一如既往地关心文艺事业，理解文艺人才，支持文艺创作，成为文艺界培育新人、扶植新人、造就名人的坚强后盾。也希望广大文艺工作者深入生活、精心创作，勤于思考，认真读书，进一步充实自己，丰富自己，从方方面面积累创作经验，激发创作灵感，以更多更好的文艺作品，来回报社会，回报祖国，回报人民！ 文化之乡当家人 文物报记者 林泉 王征 练江两岸桃红柳绿，春意盎然的时候，记者来到了正在加快建设文物保护新体制的安徽歙县，采访县委书记叶如强同志。 4月12日上午，叶如强同志约见我们。在去县委的路上，我们的目光被道路两旁一个个彩绘灯箱所吸引。这些灯箱有许国石坊、棠樾牌坊群等省级以上重点文物保护单位的图片，有吴承仕、渐江、陶行知、黄宾虹等徽州历史文化名人，展示了徽州文化的杰出成就。 叶如强同志在办公室接受我们的采访。他还很年轻，但文化功底深厚，对徽州文化如数家珍。对文物工作也很熟悉，担任休宁县委书记时曾主持过道教名胜太素宮、黄村进士第及宋代拱北桥等文物古迹的修复。他说：刚到歙县不久，有一件事给他很大触动，使他感到文物保护刻不容缓。那是一次到北岸村，他看到吴氏宗祠里的清代石雕神态各异，而周围却是荒草萋萋，真使人不觉生出“西风残照，汉家陵阙”的感慨！如果任其湮灭，将上对不起列祖列宗，下对不起后代子孙。 在追溯了古徽州历史文化的渊源后，叶如强同志深情地说：歙县是徽州文化的发祥地，也是程朱理学及近代徽商的桑梓之乡，人文荟萃，文物众多。这些都是我们极其宝贵的财富。保护好这个历史文化名城及其文物，是我们歙县县委、县政府的责任。 话题自然而然转到文物保护新体制上来。作为县委书记，叶如强同志深感自已责任重大。他说：贯彻落实国务院《关于加强和改善文物工作的通知》，坚持“保护为主，抢救第一”方针和“有效保护，合理利用，加强管理”原则，就必须建立起国家保护为主并动员全社会保护文物的文物保护新体制。而建立新体制的关键在领导，具体到我们歙县，就在我们县委一班人。提高文物保护意识，首先是提高我们一班人的文物保护意识；加强文物保护工作，也要从我们自己做起，率先垂范。最近，我们抓了两件事，一是建立县文物局，二是筹备渔梁坝的修复工程。 歙县原来只有一个3人编制的文管所，难于承担全县文物工作的重任。县委为了加强对文物工作的领导，组建了县文物局，任命一名国家级的有突出贡献的古建专家担任局长。叶如强同志强调说：我们这样做，是从歙县的文物工作实际出发。就象茶叶在我县经济中占有重要地位，我们就组建了茶叶局。组建文物局，是我们在社会主义市场经济条件下建立文物保护新体制的一个重要步骤。 渔梁坝长138米、宽27米，用条石砌垒而成。隋代始修，明代重修，与四川都江堰、广西灵渠同为我国古代著名水利工程，现为省级文物保护单位。歙县县委已经把修复渔梁坝的工程列为今年要办的十二件实事之一，由叶如强同志任修复工程领导组第一组长。叶如强同志向记者展示了渔梁坝修复工程的方案。效果图上，蓝天、碧水、白堤和翱翔在水面上的水鸟，这是练江上不久以后将要出现的一道秀丽风景。叶如强同志说：这个修复方案是新组建的文物局在很短时间做的，如果没有文物局，就不可能有这么高的效率。 接着，叶如强同志谈到保护文物新体制的另一个重要方面一一动员全社会保护文物的问题。他说：歙县目前重点文物保护单位62处，国家级的2处、省级的有22处；此外，还有很多值得保护的文物古迹，但仅依靠国家财政拨款不行。好在歙县有崇文重教的传统，群众保护文物的意识较强。我们的太平桥修复工程曾得到全社会热烈响应，全县干部群众纷纷捐助，许多海外游子和国际友人也慷慨解囊，使太平桥修复工程得以顺利进行。今后我们的文物保护工作，仍然离不开群众的支持，因此要在提高群众文物保护意识上多做工作，化保护文物的自觉意识为自觉行动。 记者说：你们的灯箱很有特色，就是提高群众文物保护的一个好措施。 叶如强同志又说：文物实际上也是我们歙县的重要资源。歙县的发展不能忽视两大资源：一是山水资源，二是人文资源。文物是人文资源重要内容。虽然我们保护文物不能着眼于经济效益，但只要我们保护好了，必然会产生经济效益的。一旦杭州至歙县的高速公路建成了，将会有大批游客到来，他们到黄山上看自然景观，黄山下就要看徽文化，而如果我们不能保护好文物，让人家看什么，又哪来的经济效益呢？看得出，叶如强同志对歙县的文物工作是有深谋远虑的。 采访即将结束时，叶如强同志展望了歙县文物事业的前景。他说：我们希望经过几年的努力，使我们的国家级、省级文保单位增多，更多、更深刻地发掘徽文化的内涵。我们要把歙县建成我国著名的旅游胜地，在弘扬中国古代文明方面，我们歙县将发挥独特的作用。他充满自信地说，歙县的文物事业虽任重道远，但前途光明！ (中国文物报1999年5月12日) 今日歙县文保单位 歙县，与同为第二批国家历史文化名城的四川阆中、云南丽江、山西平遥并称为“中国保存最为完好的四大古城”，境内文物古迹星罗棋布。至2018年，许国石坊、棠樾牌坊群、渔梁坝、郑氏宗祠、竹山书院、许村古建筑群、长庆寺塔、洪氏宗祠、棠樾古民居、北岸吴氏宗祠、员公支祠、昌溪周氏宗祠、北岸廊桥为国家级重点文物保护单位。新安碑园石刻、渐江墓、太平桥、南谯楼、忠烈祠坊、圣僧庵壁画、黄宾虹故居、贞白里坊、新州石塔、方春福宅、张林福宅、方士载宅、丰口四面坊、殷尚书坊及大司徒坊、潘氏宗祠、东谯楼、徽州府衙、敬本堂、曹氏二宅、稠墅牌坊群、天心堂、汪华墓、昱岭关、大母堨、昌溪庙坦及水口、紫阳桥、万年桥、太湖祠、槐塘双坊、石潭吴氏宗祠、 巴慰祖宅、 徽州府衙、蕃村鲍氏宗祠、王氏故宅、郑村和义堂、 雄村五石坊、吴承仕宅、张曙故居、蜈蚣岭梯田及大队部旧址为省级重点文物保护单位。境内还有徽州国家森林公园、清凉峰国家自然保护区。 2019年，歙县又新增省保单位，省保达59个，占全省十五分之一。 又，2021年4月歙县发布：本次通过的第四批歙县文物保护单位数量位居全省县级第一。至此，我县的“国保”数量达到22处。省保单位有54处，市保27处，全县的文保单位共计289处，文物工作在省、市占有重要地位，已经成为国家、省、市文物主管部门重点支持和关注的文物大县。访谈录：挖掘徽文化资源，发展旅游产业一一安大《徽学研究通讯》2000年第3期 1982年毕业于安徽大学中文系的叶如强同志，到歙县任县委书记已经2年，前不久，我们访问了叶书记。对于如何看待徽文化、如何挖掘徽文化资源，发展旅游业，他发表了深刻而大气的见解。 问：叶书记，您在大学是学中文的，而且听说您对中国诗歌和外国文化都有浓厚的兴趣，徽州文化内涵丰富，已经引起国内外学者的高度关注，请问您如何看待徽州文化? 答：徽州文化是中国地域文化的杰出代表，与敦煌学、藏学并称显学。徽州文化伴随着明清徽商的崛起而兴盛，在一定意义上说，是人类智慧的结晶，也是推动社会进步的精神动力和智力支持，影响于人的精神和灵魂，渗透于徽州社会生活的各个方面。历史上徽州地狭人稠，力耕所出，不足以供，为了生存和发展，不屈于命运的徽州人踏上艰辛的商旅之途。他们通过经商获得了财富，创造了“无徽不成镇”的奇迹。“出门包袱雨伞，归来腰缠万贯”，徽商除了修建祠堂，光宗耀祖外，还把大量的资金投入教育，使得“十户之村，不废诵读”，从而走出了一条以商入文、以文入仕、以仕保商的兴旺之路。可以说，徽州文化的发展道路，就是一条个体私营经济发展和开放搞活的道路。 徽州文化底蕴丰厚、博大精深。翻开中国绘画史，新安画派作为重要一脉被浓墨重绘。“不为良相，即为良医”的儒家思想，山水奇幽、盛产中药材的客观条件，决定了新安医学的兴起。徽商致富归里后，大兴土木，附丽其上的木雕、砖雕、石雕应运而生，徽派建筑的风格也逐渐形成。在精神文化层面，程朱理学在徽州有着广泛的传播，影响到社会生活的方方面面。徽州的宗族社会结构相对稳固。凡此种种，都显示了徽州文化的区域性特点，同时，它们在封建社会后期社会又具有代表性、典型性，因此，值得大力去研究和挖掘。 另外一方面，在研究和认识徽州文化的过程中，我们还要看到他的缺陷，辨证地看待徽州文化。徽州文化在一定程度上存在着封闭性、保守性：徽州文化以精致见长，却缺乏北方文化的大气；徽州山水的宜人，容易使人满足于自给自足的小农生活，丧失掉当年徽商那种开拓进取的精神；徽州文化的丰厚，也养就的今天的一些徽州人盲目的自我优越感，看不到与经济发达地区的差距。这些缺陷已经成为解放思想、改革开放的桎梏，阻碍着当地社会的发展。研究徽州文化，要弘扬其优秀的成分，剔除其糟粕和不利于当代社会发展的因素，尤其要坚决破除老大自居、固步自封、求稳怕乱、畏首畏尾、因循守旧、区域封闭等观念。 问：您说到的徽州文化的缺陷，可能是将徽州文化当作静态对象研究学者们思考不够的，但是，在您看来，怎样弘扬徽州文化优秀的成分? 答：弘扬徽州文化，首先必须着力于提高思想道德素质。在思想文化建设中，必须坚持以中国特色社会主义理论为指导，坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针，弘扬主旋律，提倡多样化。以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，毫不含糊地用社会主义文化去占领阵地。在改革开放和社会主义现代化伟大实践中，要发扬爱国主义、集体主义和社会主义精神，通过对优秀传统文化，包括徽州文化的优秀成分的继承，引导人们树立正确的世界观、人生观、价值观。其次，弘扬徽州文化，必须着力提高科学文化素质。在当今世界，必须树立科学观念，掌握科学方法，学习科学知识，消除愚昧。 徽州人一向重视教育，它构成了徽州文化的一个重要的组成部分。人民教育家陶行知先生倡导“教学做合一”，特别提倡培养学生的实践能力和创新意识。教育既要重视做学问，更要重视为经济建设服务，这是我们应当认真研究和继承的。再次，弘扬徽州文化，必须充分挖掘传统文化的精髓。徽州历史上曾经产生过执商界牛耳三百余年的徽商。徽商经营灵活、讲究信誉、注重德行、普交朋友、吃苦耐劳、勤奋向上、重视教育，这些都可以给我们今天发展经济以启示。徽州历史上还涌现了一大批英才俊杰，如能工巧匠李廷圭、程君房，画坛“四大名僧”之一渐江、著名戏曲家汪道昆、理财家王茂荫，人民教育家陶行知、国画大师黄宾虹、文艺理论家叶以群等，他们在各自的领域为中国文化作出了重要贡献，他们身上的精神值得我们研究和继承。最后，弘扬徽州文化，必须突出发展地方特色。就我们歙县而言，富有特色的东西可以概括为六“名”：名人、名山、名水、名剧、名品、名城。要将“名”变特”，今后我们将着力发展特色旅游，着力推出精品力作，着力发展个体私营经济，从而强化徽州文化的地方特色。 我想，徽州的古人创造了丰厚的文化，在新的世纪已经到来之际，身为共产党的干部应该比古人更高明，更应该让灿烂辉煌的文化在我们手上发扬光大，树立新的文化丰碑。 问：书记刚刚说到，今后将着力发展特色旅游，这应该是让徽州文化转化为现实生产力的思路，请问贵县将如何做这一块大“文章”？ 答：歙县是徽商故里、徽文化的发祥地，历史悠久，人文荟萃，文化昌盛，旅游资源量大、面广、品位高，在全黄山市占有重要地位。正如人们所说，最能够代表徽州文化、最能够体现徽州内涵的非歙县莫属。同时，这里区位优势明显，一肩挑两头(即千岛湖、黄山)，又处于杭州一一千岛湖一一黄山的旅游热线上，是“两山一湖”中的一大亮点。经过十几年的努力，歙县已经初步形成了“一点两线七大景区”的旅游发展格局，但这还不够。县委、县政府将抢抓机遇，开发开放，高起点、大手笔，以牌坊群为牵引，以古城为中心，以众多古村落和新安江山水画廊为两翼，进而开发搁船尖和清凉峰，构筑大旅游框架。力争通过五到十年的努力，实现由单纯的“景点旅游”向“文化旅游”迈进，由“基础立县”向“文旅立县”跨越，将歙县建成集观光、度假、商务、会展、研学、文化于一体的新世纪旅游名城。在旅游开发中，我们特别注重突出文化内涵，品牌是旅游业的旗帜，品牌说到底是一种文化，一种折射出价值、个性、思想和精神的文化。我们将着力挖掘徽文化的丰富内涵，形成“黄山看风景，山下特别是歙县品文化”的特色旅游圈。 最后，我想念一首收进现行小学课本里的唐诗：“一去三四里，烟村四五家，楼台六七座，八九十枝花”。这首诗的“烟村”就在歙县。歙县旅游景点丰富，特别是具有文化韵味的景点非常多。我们将念好“古、特、精、深”四字经，创出“名城、名山、名水、名人”四大品牌，以鲜明的主题和独特的创意，以大气的手笔，吸引天下来客来歙县观赏和品味优美的自然景观和丰富厚重的历史文化。

徽文化三序和述评（一） 徽州古意 序 庄明景先生《徽州古意》摄影集 徽州是一个历史的地理名称，它在中国安徽省的南部，元代名为徽州路，明、清两代改为徽州府。徽字有“美”“善”之意。以前的徽州传统统领范围有现在的歙县、黟县、休宁、婺源、祁门、绩溪六县。 明代大旅行家徐霞客曾赞叹：“薄海内外无徽之黄山，登黄山则天下无山，观止矣!”来徽州旅游是人生一大乐事一一“山上看风景，山下赏文化”。三山、三水就是天下第一名山黄山，四大道教圣地之一的齐云山，仍披着神秘面纱的处女山清凉峰，黄山情侣太平湖，天下第一丽水翡翠池，新安江山水画廊。而山下以名城歙县，屯溪老街，黟县古民居为主体的徽州旅游带，有徽州文化的鲜明特色。像古建筑三绝，一座座牌坊抚云摩天，一处处祠堂雕栏画栋，一群群民居古朴典雅。徽派三雕之砖雕、木雕、石雕，精美绝伦，生动逼真。 “一生痴绝处，无梦到徽州”。歙县自秦建制，古称新安，为徽州府治，素称“文化之邦”，“徽商故里”，是著名的全国历史文化名城和风景名胜地。在这片古老文明的土地上，曾崛起过富甲天下的徽商，创造了“无徽不成镇”的奇迹。新安理学、新安画派、新安医学、徽派建筑、徽派雕刻、徽派盆景、徽墨歙砚、徽剧、徽菜……著称于世。 “人行明镜中，鸟度屏风里”。歙县山青水秀，“古歙古香”，人文荟萃，景点众多。棠樾牌坊群举世无双，徽城堪称古建筑博物馆，明清影视城。宰相故里雄村气势恢宏，新安江山水画廊不是漓江胜似漓江，清凉峰神秘野趣，众多古村落遗存丰厚。独一无二的许国石坊、安徽最长的古桥太平桥、最高的古桥紫阳桥、堪与都江堰媲美的渔梁坝、徽州最精美的石雕百鹿图、最精美的木雕百兽图、皖南第一名刹太平兴国寺、华东最杰出的碑刻新安碑园、全国最大的盆景园鲍家花园……珠联玉缀，美不胜收，构成流动的“清明上河图”。 在徽州新安江水系流经之处，有不少水运码头，现在仍旧是当地的商业中心。屯溪老街是由新安江、横江、率水汇流处的一个小埠头发展而来的。现在的老街是一条具有南宋及明清建筑风格的商业街，有现代宋城之称，是中国保存最为完好的宋代建筑风格的古老街道。老街路面由大块的条石铺砌而成。建筑具有典型的徽派风格，楼高仅两三层，多为木穿榫式结构，砖砌、马头墙、小青瓦、徽派木雕、雕花彩绘、金字招牌、朱阁重檐，古朴典雅，华丽高洁。街两旁店铺密集紧凑，茶楼、古玩店、文房四宝店、土特产店，吸引着国内外游人。 黟县自古以来交通闭塞，很少受到战争的破坏，至今仍保存着一大批徽派特色的明清建筑。著名的西递村落“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，蕴含之深”，为中国古民居建筑群所罕见，为徽派古民居建筑艺术之典范。宏村西北有巍峨的雷岗山，吉阳水由西线村南下，正是风水先生选择村落的理想地点。古宏村人独出一格，规划并建造了奇特的牛形村落和人工水系，自古便得了“牛村”的称呼，成了建筑史上的一大奇观。村内的承志堂，人称“民间故宫”，富丽堂皇，为皖南古民居之最。南屏村里弄弄相通，交叉衔接，号称“江南迷宫”，村中保存有相当规模的宗祠、支祠和家祠，被誉为中国古祠堂建筑大观园。最近又发现了陶氏宗谱，推测南屏古村应该就是陶渊明笔下的“世外桃源。 徽州重视保护生态环境，徽州古迹保存的相当完整。徽州富庶儒雅，古意长在，令人陶醉。这里曾有过辉煌的徽州文化，让每个人的“生命时空”在这里延伸、扩大，无止境。 (2003年1月) 我有庄明景先生《青藏高原》、《黄山意境》、《徽州古意》三本摄影集。当年故宫全球征集拍珍宝请他。他富于哲理，文笔也很好，《徽州古意》他让我写序也是抬爱，《黄山意境》序是郎静山先生写的。 《徽州文化知识读本》序 “欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州”。 这是明代大戏剧家汤显祖的一首诗，大学时代我就曾读过。汤显祖为什么会“无梦到徽州”呢?当时在我的脑海中，留下一片遐思……打那时候起，徽州就成了我梦寐欲往的地方。 终于，我来到了徽州。但却不是来圆我“欲往”的梦，而是以一个建设者的身份，为其繁荣富裕而奋斗。 踏上徽州这片神奇的土地，扑面而来的浓郁的文化气息令我陶醉。隐逸于青山绿水之间的白墙黛瓦，散落于老宅深院里的字画楹联，耸立于村落路旁的牌坊亭阁；那宏伟的祠堂，那清雅的民居，那精美的雕刻……无一不告诉我，这里曾有过辉煌的文化。 徽州，是一本厚厚的书。她那精美的装潢，已经使我激动。当我打开这本书，一页页往下翻时，那博大精深的文化底蕴更使我震撼。统治了中国思想史近千年的理学源头在徽州，中国版画的最高成就在徽州，中国篆刻的主流在徽州，京剧之母在徽州……至于历史名人，诸如理学大儒朱熹，中国最早的启蒙主义思想家戴震，数学家程大位，山水画大师渐江，马克思《资本论》中提到的唯一中国人王茂荫，第一位站在西方讲台上传播中国文化的先驱戈鲲化，新文学运动的领袖胡适，人民教育家陶行知，近代国画大师黄宾虹……更是群星璀灿，人才济济。 徽州文化的血脉来源于两个方面：一是山越、吴越文化。从考古发现的祭祀和现仍流传的傩舞、演出服饰等来看，依稀可辨屈原《九歌》所描述的情景。二是中原文化。因中原贵族避祸南迁，更因政治中心和中原文化南移，南北文化在古徽州大地融合，加之徽商“贾而好儒”，致使徽州文化空前繁荣。徽文化就其人文精神是传统理学，但具有别于一般传统文化的先进思想，如戴震、陶行知，颇有‘’中学为体，西学为用”，与时俱进的创新性和革命性。 徽州文化还有其鲜明的特色，这就是：一、诚信。徽商的种种言行、理念无不以诚信为本。二、和谐。人与自然，青山绿水、粉墙黛瓦；淳朴民风，极少争斗，可谓和谐共存。三、崇文。“十户之村，不废诵读”，对有文化有知识的景仰。四、优美。山川秀美，气候温和，养育了一方人。 徽州文化可视的载体，大致为：古建三绝。一座座牌坊抚云摩天，一处处祠堂雕栏画栋，气势恢宏，一群群民居古朴典雅，美不胜收。徽派三雕。砖雕、木雕、石雕，精美绝伦，生动逼真。闻名于世的孔府石番龙柱也是徽州人雕的。水口、园林。水口尚在，著名的“非园”等园林，惜不复存，树影婆娑中，依稀可见当年繁华一梦。工艺。文房四宝尤以徽墨歙现是其杰出代表，万安罗盘等仍在科技高度发达的国度旋转。 徽州文化非物质形态的种类多若繁星，如粗分有商业、民俗、戏曲、书画、医学、徽菜等十多种，细分不下六十个子目，可谓绚丽璀灿。 如此灿烂的文化，如此博大精深的文化，早在民国时期就引起国内外学者的关注。20世纪50年代至70年代国内外学者更是纷纷撰文出书，探索徽州文化之谜。进入80年代，迎来了研究徽州文化的高潮，学术界先后召开了十余次国际、国内徽州学学术研讨会或徽州文化专题研讨会，出版了数十本徽州学专著。市委、市政府也在挖据、开发、利用、宣传徽州文化资源上大做文章，提出“打好黄山牌，做好徽文章”，转文化资源为经济优势，实施旅游二次创业，加快旅游经济的发展战略。2001年5月，江泽民总书记视察黄山市，对如此灿烂、如此博大精深的徽州文化更是大为赞赏，要我们“世世代代传下去，让它永远立于世界文化之林”。 徽州文化实在是太深邃、太伟大了。纯学术的研究，往往太专业、太深奥，很难达到普及效果。我常常想，徽州文化不应该是象牙塔中的供物，书斋中的陈设，学者手中的玩物。每一个爱好中国传统文化的人，每一个追慕先贤、传承文明的人，尤其是每一个黄山市干部、每一个黄山人，都应该了解徽州文化，切切不可妄自菲薄，数典忘祖。要将丰富的文化资源转变为爱祖国、爱家乡的教材，转化成为促进黄山旅游经济快速发展的动力。与时俱进，推陈出新，进而构建灿烂辉煌的新时代徽州文化。《徽州文化知识读本》就是想在普及徽州文化知识方面作一些尝试，希望能够受到读者的欢迎。 叶如强，2002年9月1日于渐江之畔。 梦萦徽州 《中国历史文化名城歙县丛书》总序 歙县是著名的国家历史文化名城和风景名胜区，是中国文化史上独树一帜的徽文化发祥地。“一生痴绝处，无梦到徽州”，其灿烂丰富的人文景致，曾让不朽名剧《牡丹亭》的作者汤显祖梦索魂牵；“鸟度屏风里，人行明镜中”，其如画如幻之自然风光，令大诗人李白流连忘返、歌咏赞叹。历代名人被其吸引，或诗文抒怀，或丹青存形，而为这座名城增色。现已名满天下的牌坊群，座落在棠樾村，当年乾隆皇帝曾为该村御书：慈孝天下无双里，衮绣江南第一乡！能不为这以古建三绝为标志的古文物、古遗迹所慨叹否?境内古牌坊现存82座，被誉为中国牌坊大观园；有古民居数千幢，古朴清雅，美不胜收；古祠堂气势恢宏，雕栏画栋。能不为这新安画派、新安医学、徽派盆景、徽墨歙砚所醉心否?还有那曾称雄中国商界数百年的徽商，影响中国思想界越千年的程朱理学。如今，海内外游人如织，学生云集，寻访遗存，忘情山水，沉浸名城物、景、情、思交融的文化氛围…… 歙县自秦建置，古称新安，为徽州府治，是徽州政治、经济、文化中心，宋代就因其文化昌盛、人才辈出被誉为“东南邹鲁”、“文化之邦”。徽学是当代与敦煌学、藏学等齐名的地域文化显学之一。安徽省名就是清初由安庆、徽州两府名中各取首字合成。歙县地处新安江流域，北倚黄山，南临千岛湖，山川秀丽。历史文化的滋润，灵山秀水的哺育，使之英才辈出。古有程朱理学创始人二程和朱熹，新安画派发韧者渐江，武英殿大学士许国，马克思推崇的理财家王茂荫，活字印刷术发明者毕升，农民起义领袖方腊，“扬州八怪”之罗聘、汪士慎；近有经学大师吴承仕，人民教育家陶行知，国画大师黄宾虹，革命音乐家张曙，文艺理论家叶以群等，可谓群贤荟萃，群星闪烁。 歙县地狭人稠，力耕所出，不足以供。为生存，求发展，不屈于命的古歙人，踏上艰辛的商旅之路，创造了盛及百年、富甲天下、曾左右国家经济命脉的徽商和“无徽不成镇”的奇迹。出门包袱雨伞，归来腰缠万贯，除修祠堂、建庙宇，光宗耀祖外，更把大量资金投向教育，“十户之村，不废诵读”，教化之风蔚然。“连科三殿撰，十里四翰林”，“父子尚书”、“同胞翰林”，传为佳话。走出了一条以商入文、以文入仕、以仕保商的兴旺之路。 歙县历史悠久，旧石器时代就有先民生息。春秋时属吴，战国时属越，越亡归楚，属于吴越和楚文化范畴。从考古发现的祭祀和现仍流传的傩舞、演出服饰等来看，依稀可见屈原九歌所描述的情景。后因中原贵族避祸南迁，更因政治中心和中原文化南移，南北文化在歙县融合，加之徽商“贾而好儒”，投资驱动，致使歙县古文化空前繁荣。历经两千多年的沧桑，在王朝更替的烽火狼烟中，歙县古文化基本幸免兵燹，大抵因山和宗族势力的缘故。歙县地处皖南山区，连绵群山宛如天然屏障，阻战火于山外，境内俨然世外桃源。强大的宗族势力，也不容他人侵扰祖宗牌坊和灵位的安宁。歙县整座古城及境内众多文物藕此存留，今天，我们还能有幸凭览…… 歙县古文化底蕴丰厚，博大精深，于文学、艺术、医学诸多领域，举足轻重。特别是新安画派、新安医学、徽派建筑、徽墨歙砚以及徽菜，如奇葩开放于文化艺术之林。徽剧更因其成为国剧的基本源头而享誉京华。 翻开中国画史，新安画派作为重要一脉被浓墨重绘。“敢言天地是吾师”，明末清初，歙人渐江首开新安画风，与查土标、孙逸、汪之端号称”海阳四家”，笔墨冲淡枯寂，构图清高悲古，在画坛独树一帜。其追随者众，数百年不衰。近代黄宾虹浑厚华滋，生气盎然，为又一峰巅。张氏三代新安大家薪火相传。徽派版画和歙派印章、碑帖作为新安画派分支，如众星拱月，更加丰富了新安画派。 “不为良相，即为良医”的儒家思想，山水奇幽，盛产中药材的客观条件，决定了新安医学的兴起。明清，新安医学进入鼎盛时期。名医辈出，典籍盈箱，专科秘术，杏林瞩目。新安医学成为中华医学宝库的重要组成。 歙县山多地少，徽商致富荣归故里，不 能广置良田，而是大兴土木，附丽其上的木雕、砖雕、石雕应运而生，精雕细刻，美仑美奂。歙县山青水秀，粉墙黛瓦，互抱地势，和谐无垠。为何要深墙大院开天井?巍峨的马头墙，逶迤的坡面，飞檐冲天，凡此种种，成为徽派建筑风格的基本架构，化作美术家笔下生动画卷。 文房四宝的徽墨歙砚均出自歙县，至今已有一千多年的历史。歙砚质地坚韧，纹理缜密，发墨益毫，贮水不干，雕工精细，造型美观。苏东坡云：“砚之美，润而发墨，唯歙砚……二者德相兼”。欧阳修曾赞曰：“徽州砚石润无声，巧施雕琢鬼神惊。老夫喜得金星砚，云山万里未虚归。”徽墨为秘方配制，舐笔不胶，入纸不晕，香味浓郁，不腐不蛀。徽墨歙砚是我国经久不衰的文化瑰宝。 歙县物产丰高，是中国第一产茶大县，三潭枇杷闻名遐迩，黄山贡菊为饮中佳品。全国八大菜系之一的徽菜，远在宋代就有“沙地马蹄鳖，雪天牛尾狸“的记载，它以山珍为主料，色重味浓，鲜美香郁。 一江春水泻丹青，满城古韵动心扉。名人故里旧踪觅，徽州遗影入梦围。自戊寅年主政歙县以来，我常遇领导、专家、朋友乃至游人问：作为历史文化名城，歙县作如是说?怎样打好黄山牌，做好徽文章?要发掘歙县徽文化的特色，特色就是形象，特色就是知名度，特色就是发展方向。于是，我开始涉猎博大精深的徽文化。我发现，研究、描述徽文化，歙县的书籍可谓多矣，但可以留给人完整印象的均系史料、论文、志书，而面向大众，雅俗共赏的虽不乏精品佳作，尚不成系统；歙县地表有大量历史遗存，但还没有专门的文化艺术陈列馆。如何让库房文物文献的精萃进入寻常人家?于是，萌发了编纂《中国历史文化名城歙县丛书》的设想。 已卯阳春，安徽大学校园，我与当年同学、黄山书社主编左君克诚谈及旧事。安大校园，那决定我人生转折的圣洁地方呵。记得毕业前夕，同学们意气风发，充满信心地向老师表示，要造福社会，要让著述如白鸽飞降先生的书房。时光倏忽，不少同学成为学者、作家，更多的如我，投身社会实践的主战场。生聚教训，不失赤于之心，梦笔之花是否已化红泥?剑气未销，旧梦依稀，政治清明、经济繁荣社会稳定、文化昌盛，是谓美政也！当谈及宾虹老人“莫辜负新安大好山水”，谈及编纂《歙县丛书》，克诚兄鼓励尽快付诸实施，黄山书社将以精心的编辑和精美装帧重点推出。 《中国历史文化名城歙县丛书》以公认的理论研究成果为基础，以散文列传式的笔调，全方位多视角展现歙县几千年恢宏的历史文化。这是一套面向社会雅俗共赏、知识性、可读性较强的普及读物。丛书作者中有知名作家、国家级中青年专家、文坛后起之秀，也有退休和在职干部。他们浸淫文献，含咀英华，呕心沥血，几易其稿，保证了丛书质量。 歙县乃至徽州的辉煌过去已穿过历史的河床，如何吸取精华、推陈出新，再造新的辉煌，构建折射时代光芒的新的歙县和徽州文化，是我们光荣而艰巨的使命。随着黄山走向世界，古徽州所在地歙县，应根据固有的框架与资源，构筑山城水城桥城，营造文化名城氛围，托起历史与现代联结的桥梁，创造歙县美丽迷人、灿烂辉煌的明天。我想，这是编纂《中国历史文化名城县丛书》的宗旨和意义所在。 一九九九年十月，歙县练江之畔。 《晋商与徽商》随谈 庞利民先生山西人氏，生长于斯，热爱于斯，于晋商有血脉渊源；又长期在安徽工作，奉献于斯，感怀于斯，对徽商有深入体验。我与先生相识多年，对他身上蕴积和散发出的儒雅、仁厚、坚韧和风华，印象深刻。利民先生一直从事电力行业，深具专业经济精神，又长期担任领导负责党务，有广阔视野和广博理论素养。他大学读的中文，于文史魂牵情系。披阅删增十载，效韦编三绝，终于水滴石穿，洋洋九十万字《晋商与徽商》横空面世，蔚然以为大观也。 纵览巨著，印象有四。一曰系统性。置晋商徽商于政治、经济、社会、人文、地域、环境以至境外考察，对其成因、兴起、繁荣、衰亡……逐次从各种角度剖析，并娓娓道来。 二曰宽广性。譬如，灿烂的徽文化，如朴学、教育、建筑、雕刻、绘画、园林、戏剧、民俗，徽商反哺大矣。而晋商与其地域文化，亦关联大焉。至于晋商徽商之心路、屐痕，山西婆姨与徽州女人之情境与凄凉，亦令人叹喟不已。 三曰纵深性。晋商之票号、股份，徽商之茶丝与食盐，不可不察也。以往著述，大多以为背景，轻轻带过。利民先生却由此开掘，溯流求源。如所述之盐，堪为盐论；所状之茶，亦为茶经。从容浏览，泛百科也，由此顺延，独立成篇。 四曰时代性。马克思主义之历史唯物论与辨证法，现代经济学研究方法，若《江村调查》之社会学类体验与考察，均贯穿全书，既具历史意义，也为现实之需，发人深省。譬如，论及其兴也勃其亡也忽，外因中，战争、外患、盘剥、官营夺利，等等，更深究其自身，农耕社会带来的局限，思想保守，消费过度，奢糜纵欲，所谓生于忧患，死于安乐耳!追慕先贤，激励后人，生聚教训，以为警戒。今天，在祖国复兴路上，继承晋商徽商“老黄牛”、“徽骆驼”精神，弘扬其走出去，与外地空间和文明充分结合的传统，善莫大焉。 利民先生著述思维缜密，逻辑周严，分类科学，一也。比较研究，二也。余初识比较研究，始于读钱钟书《管锥篇》，其旁征博引，中西合璧，叹为观止。考据求证，三也。小心求证，而非大胆设想。所引述，皆有来历。编年体例，章节分明，正史之道也。以此为纲，又辅以《史记》列传手法为目。如家族、人物、行业、事件，均一一浓墨彩绘。此其四也。逻辑推理，科学论断，五也。 “青青子衿，悠悠我心”。利民先生语言文字功底深厚，极富魅力。首先当然是精准。如论及新安画派，对其枯寂清冷、高古萧远之状描，让人如临画境。 其次为平实顺畅，深入浅出，循文章正道。不似一些论述，艰涩难懂，味同嚼蜡。 再者，简练深刻，优美形象，含情寓理，才气纵横。美学著作中，余素爱李泽厚、宗白华，利民先生之作，亦令人爱不释卷也。 ( 2017年9月30日，在《晋商与徽商》研讨会上即席发言，10月1日记之。) 再谈《晋商与徽商》 庞利民先生积十年之功，水滴石穿，煌煌九十万字巨著竟成。诚如鲁迅先生之言，哪里有什么天才，我不过是把别人喝咖啡的时间都用到工作上去了。勤奋所为耳，此其一也。 其二，人之潜力，不可测也。素闻，人之智能，开发使用十之一、二也。置之危地，生死之间，天人之举不鲜见。利民先生志向高远，咬定青山绝不放松，遑论放弃，积之跬步，致以千里。 其三，跨界横移，已然常态。学贯中西，文理兼优者众焉，热爱以为动力，担当衔负使命。以往业余，如今专业，乃至青出于蓝，情理之中，有何怪哉? 其四，孔子曰：学而优则仕。放眼今日之中国，管理者亦精英荟萃。更多历练，宏观视角，致行于细，寻根溯源，于学术裨益大焉。官又如何?三不朽中，立功为上，功德之间，良言随焉。即令不得意之贬官，与天下苍生感同身受，譬如屈原，遂有离骚绝唱。官又何妨!古之学术文学以至书画大家，十之八九，为曾为官者耳。 （研讨会上，大家对《晋商与徽商》评价很高。个别发言诧异从政还能写书，云云，故佛生兄有“官又如何”之叹。丁酉秋月，余就此行文。)

时代之声 沁园春 日出东方风雨飘摇，山河破碎，华夏危亡。叹先驱铁鼓，悲歌断续；英雄血战，赤帜飘扬。地覆天翻，雪停日出，意向忠魂献桂觞。洗仇耻，庆人民站立，掀揭雄章。开基擘划鸿纲，盼生聚、撑民族脊梁。教三山五岳，葱葱郁郁；千川万水，浩浩汤汤。大漠腾云，险关拔剑，展翅鲲鹏竞奋翔。新中国，辟天关云路，励志图强。 （2019年10月） 沁园春 春潮激荡长策忧时，壮怀经世，多难兴邦。哭高天陨石，风云黯色；惊雷鸣雨，日月重光。冲过樊篱，杀开血路，改革春潮竞振扬。擂枹鼓，望旌旗高举，步履铿锵。弦歌画卷诗章，策骏马、加鞭奔小康。看江城海浦，纷纷抱萼；山村原野，处处飘香。高峡平湖，神舟飞棹，且喜腾鶱启炽昌。幸亲历，汇涓流入海，巨变沧桑。 （2019年10月） 沁园春 伟大复兴千古悲欢，无数成败，几回兴亡。唤雪山冰壑，繁花锦灿；平畴沃野，秋稼娇黄。犹忆危时，每怀盛世，重越雄关再蹇骧。初心系，慨催年逐梦，霞起风飏。蠹除刮骨剜疮，衔使命、铸魂今克当。看南州朔漠，钲歌鼓角；长江黄水，旌旆云樯。丝路迢迢，铁流浩浩，补我金瓯固海疆。待异日，伴龙飞凤舞，草赋倾觞。 （2019年10月） 谒陈独秀纪念馆 怀宁韫望多邦士，独秀峰高忆盘古。北大红墙起霁云，江津铁狱鬓霜侮。血痕满臂擒悬蛇，泪雨盈颜失伏虎。棠棣之花怒放时，断肠犹奏英雄谱。注：1，盘古，喻建党之开天辟地伟业。 2，棠棣之花，喻陈延年、陈乔年烈士。 （2019年5月） 金缕曲 五四百年石破天崩裂。竟密图、山东易手，列强欺蔑。专制千年鬼神泣，负恨冲冠眦决。望北大、红墙帜接。惊听雷鸣魂魄夺，漫神州、蹈火披棠铁。迎皓日，翻新页。东方屹立关山越。看今朝处处，青野碧城晴雪。当续中兴华夏梦，再造乾坤故歇。 况百载、歌声未彻。光国许余身，热血丹心，白首持风节。擂晓鼓，充偏卒。 （2019年5月4日） 满江红 开霁横槊歌辞，仗长剑、气冲星晷。酬壮志、翻天覆地，东方开霁。遥忆唐宗和宋祖，谁云汉武同秦帝。料人生当二百年华，乘飞骥。虹霓吐，苍松翠。斑竹泪，梅花坠。唤三山五岳，万红千紫。魏武挥鞭观海处，诗人泼墨长风颹。复兴梦、盼凤舞龙腾，扬旌旆。 (2018年8月18日) 满江红 江山碧呼啸奔腾，东流去、浪飞绝壁。破长夜、燎原星火，屠龙锋镝。历代打拼因厚土，前朝厮杀为宗稷。问九州、血雨几时停，晴空碧。共和国，人民执。兴亡史，周期率。甲申三百年，祭文朱墨。重整山河连锦绣，新开日月同辉熠。莫咨嗟、逆溯复回川，犹骞翮。 (2018年8月19日) 念奴娇 鹏翥凭栏远眺，见苍穹鹏翥，风扫环宇。唤起工农旌帜乱，血染山河邦土。地覆天翻，云开日出，诸夏迎昕曙。中华森立，问途披沥吐哺。筚路蓝缕开基，飞红如雨，渡津生迷雾。悽怆江潭叹树老 ，岂忍初心空付。武略文功，诗词歌赋，笔走龙蛇舞。水晶宫里，欣闻金缕枹鼓。 (2018年8月20日) 听新四军军歌武昌血染铸荣名，转斗罗霄举赤旌。梅岭三章初意寄，健儿八省铁流倾。北移东进壮行色，逐寇驱倭起杀声。历历茂林哀叶挺，幽幽石洞哭项英。囚歌素志自轻死，烈火丹心君永生。立马雪枫嘶宛在，埋魂将士气犹横。江淮净扫万民呼，国土重光鞭炮鸣。飞赴雾都消战乱，归来天下盼和平。假谈真打敌吹角，防御反攻吾请缨。七捷苏中三万勇，孟良一役百都惊。车轮滚滚望沿路，舟楫滔滔竞启行。便下山东击淮海，即从建业向申城。铁军血脉欣传续，华野精神已继赓。民族生存图幸福，军歌耳畔促追程。 （2023年5月11日）西江月 渡江战役才见车轮滚滚，旋看舟楫滔滔。渡江战役小船摇，胜利人民开肇。莫道划江而治，岂容南北王朝。雄师百万卷丹飙，直下江南横扫。（2023年6月13日） 《江淮英烈传》序 叶如强 安徽襟江带淮，钟灵毓秀，英才辈出。在这片热土上，先民们创造了丰富的物质文明和灿烂文化。安徽具有光荣的革命传统：红色金寨，是中国革命的重要策源地，人民军队的重要发源地，走出了11支红军队伍，孕育了“坚贞忠诚、牺牲奉献、永跟党走”的大别山精神；江淮大地，有铁一般的新四军前仆后继，抗击日寇，皖南事变震惊中外；人民解放军千里挺进，血战双堆集，决策瑶岗，扬帆皖江，推翻了腐朽政权；在社会主义建设时期，许多英雄人物用鲜血和生命捍卫人民的生命和财产安全。在中国共产党的领导下，数以百万计的江淮儿女前仆后继，流血牺牲，为民族独立、人民解放、国家富强立下了不朽功勋。据不完全统计,57300多名安徽人民的优秀儿女被授予革命烈士的光荣称号，更多的无名烈士无人知晓，业绩永世长存。 一寸山河一寸血，一抔热土一抔魂。先烈们在战场上，英勇无畏，冲锋陷阵；在监牢中，经受严刑拷打，坚贞不屈；在屠刀面前，大义凛然，视死如归；在保卫国家和人民群众生命财产安全时，挺身而出，舍生忘死；在为人民服务的岗位上，默默奉献，鞠躬尽瘁，死而后已。先烈们用鲜血和生命，谱写了一曲曲惊天地，泣鬼神的英雄壮歌，留下了一首首传薪火，照汗青的感人诗篇。祖国的每一寸土地上，都留有他们战斗的足迹；神州的山山水水，都传颂着他们传奇的故事。他们是民族的脊梁，人民的英雄，安徽的骄傲，是镌刻在江淮儿女心中永不磨灭的红色记忆。 一个家庭，不能忘了亲人；一个民族，不能忘了英雄，中国特色社会主义进入新时代，更需要我们铭记历史，传承红色基因，不忘初心、牢记使命，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而继续前行，努力奋斗。为了宣传革命烈士伟业，褒扬革命烈士精神，安徽省民政厅动员全省民政系统力量，重启《江淮英烈传》丛书的编写工作。本书收录了为中华民族的独立、解放和繁荣富强英勇献身的安徽籍烈土，再现了安徽人民在中国共产党的领导下英勇奋斗的历史。《江淮英烈传》的出版，将进一步增强我省社会主义精神文明建设，促进我省烈士褒扬工作创新发展，提升我省红色文化实力和影响力。注：《江淮英烈传（改革开放篇）》于 2018年4月出版。 莺啼序 六安赋连峦界南划北，正江淮分水。荆楚领、吴越东衔，骋志中土游视。禹封六、皋陶弼教，联盟九族刑章制。望寿春迁鼎，淮夷楚色瑰丽。项羽封王，英布跃马，叹刘安变死。令汉武、置国填安，集权推恩图治。越春秋、交驰羽檄，易朝野、哀时新鬼。百姓啼，无限江山，几家宗嗣。山河寸血，热土抔魂，寒凝映山紫。举赤帜、立夏霹雳，六霍暴动，桂树吹香，雇农分地。武装割据，英雄征路，奇勋大捷苏家埠。慨孤军、游击建穷垒。中原挺进，风雪大别山中，指看淮海京市。将星璀璨，烈士功名，抱素心初志。念天下、牺牲匡济。涧峡平湖，峰削洪蓄，灯明城韡。三河共贯，沟渠交错，千年赤地成沃野，听潺湲、滋润余都会。独怜古色斑斓，红色霞鲜，万山叠翠。注：1，孤军，指重组红28军，大别山红旗不倒。2，三河，指淠史杭水利工程。 （2021年10月1日） 滁州市烈士纪念碑碑文 滁州，吴头楚尾，曾为京畿之地，自古就有“金陵锁钥、江淮保障”之称，“形兼吴楚、气越淮扬”之誉。滁州具有光荣革命传统，无论民主革命还是社会主义革命、建设时期，皖东儿女前仆后继，流血牺牲，为民族独立、人民解放、国家富强，立下不朽功勋。 滁州是著名抗日根据地之一，中共中央中原局进驻滁州，许多老一辈无产阶级革命家留下战斗足迹。1940年中原局第三次会议，为华中抗日根据地发展和新四军壮大奠定了坚实基础。龙岗抗大八分校、九分校培养了大批抗日精英。半塔保卫战是新四军以少胜多的经典战例，为发展和巩固华中抗日根据地作出了重要贡献。 皖东大地，英雄辈出，前赴后继，血沃江淮。无数先烈以热血生命，谱写英雄壮歌，动人诗篇。先烈们在战场上，英勇无畏，冲锋陷阵；在监牢中，经受严刑拷打，坚贞不屈；在屠刀面前，大义凛然，视死如归；在保卫国家和人民群众生命财产安全时，挺身而出，舍生忘死；他们是人民的英雄，滁州的骄傲。 一个家庭，不能忘记亲人，一个民族，不能忘记英雄。己亥桂月，滁州市烈士纪念碑高耸入云，陈列英雄事迹之纪念馆亦落成。周边群峰逶迤，以为围屏，国榆挺拔，滁菊怒放，清流河流入长江，奔流不息也。林木森然，荡涤尘埃，薪火犹在，英魂不灭，仰慕高风，江山丹青。先烈们的光辉业绩和崇高精神，激励着我们为实现中华民族伟大复兴的中国梦而继续前行，努力奋斗。滁州市人民政府，二零一九年九月敬立。注：余省民政厅任内，曾审核过滁州市烈士纪念建筑规划。退休后，应该市退役军人事务局负责人梁茂生同志之约，代拟纪念碑碑文。经滁州市人民政府审定，碑文镌刻于纪念碑。 宿州烈士英名墙序 宿州襟连沿海，北倚中原，地腴物丰，先民创造出灿烂文明，自古英雄逐鹿，兵家必争。鸦片战争之后，三座大山压迫深重，民不聊生。为民族独立、人民解放，国家富强，宿州人民前仆后继，流血牺牲，立下不朽功勋。 宿州具有光荣革命传统，是一片红色的热土，是全国19个著名的抗日根据地之一，是淮海战役的主战场。在这里，新四军第四师师长彭雪枫将军战马驰骋率部杀敌；在这里，宿州人民踊跃支前参军作战，为战役胜利和新中国诞生做出卓越贡献；在社会主义革命和建设时期，宿州儿女亦书写壮丽诗篇。 先烈们在战场上赴汤蹈火，在监牢中铁骨铮铮，在屠刀面前视死如归，在保卫国家和群众生命财产安全时挺身而出。先烈们用鲜血和生命谱就的英雄壮歌，惊天地、泣鬼神，传薪火，照汗青。宿州土地，留下了他们战斗足迹，宿州山水，传颂着他们传奇故事。 壬寅四月，八千烈士英名镶嵌墙中，成为镌刻人们心中永不磨灭的红色记忆。洒血轻身死，凝眸读英名，烈士今犹在，前方引路程。宿州烈士永垂不朽！ 宿州市人民政府 2022年5月注：应省退役军人事务厅和宿州市退役军人事务局、烈士陵园之约，余为宿州烈士英名墙拟序及后记。 九卅公祭记 其一九卅凌晨雨，凄凄何太匆。遗思存率土，垂泪洗苍穹。迷雾行人越，英魂化彩虹。苍天知我意，霎霁血霞翀。 其二竟夜雨秋凉，凝心理正装。积情陵殿寄，展馆诉衷肠。满目青松翠，鲜花伴赤香。狂飙歌一曲，长忆国之殇。 其三冒雨拾阶上，丰碑向皓穹。官员整红缎，战士击明铜。祭祀追勋业，礼仪怀朴忠。亲人焉可忘，心底驻英雄。 其四凝眸入展厅，逐一读英名。洒血轻身死，赴汤危迹行。红旗风卷乱，黑水雨翻清。壮士今犹在，前方引路程。 其五花献曲缠绵，心声伴管弦。新兵致军礼，豆蔻誓言虔。遗志当传续，后人扬赤旃。复兴航道上，竞渡著先鞭。 (2017年10月) 大阅兵烈烈长空，莽莽沙场，铁流滚滚，红旗高扬。千军同啸，血脉偾张，入天遁地，回射天狼。江山一统，驰骋海疆，中华复兴，龙飞凤翔。 (2017年8月) 建军节血泊华夏，枪响南昌。忠魂铸就，古田井岗。雄关漫道，军号嘹亮。民族独立，人民解放。红色血脉，初心不忘。金瓯无缺，靖我海疆。前驱虎豹，后猎豺狼。强国筑梦，披靡所向。 (2017年8月1日）破阵子 大阅兵铁甲奔腾浩荡，雄鹰呼啸翱翔。碧血丹心贞魄铸，义旅红旗锐气扬，军歌彻祖邦。佩剑持弦攘外，枕戈止战安疆。一统山河平海岛，报国余身亦戒装。挽弓射虎狼！ （2019年10月1日）注：戒装，准备行装，即准备军服，非戎装笔误。《世说新语·方正》:“淮(郭淮)妻,太尉王凌之妹,坐凌事当并诛,使者征摄甚急,淮使戒装,克日当发。” 回财校（老爸诗） 叶明盘六零年创办财校。六九年余下放广德砖桥，七四年赴淮南煤院，七九年重回财校，因以赋之。 回财校重来正值绽花时，再度东风老马驰。科教兴邦今有望，还将心血树兰芝。 和贾代磊老师放迹深山不写忧，挥锄伐木忘春秋。推行农技须群力，发展工商共远谋。欣见层巅今积翠，自将涓滴入洪流。登途似听鼓声急，更待台颜起壑舟。 （1974年）贾代磊老师原玉： 桃州送叶李夫妇赴任投笔农耕几劲秋，山风溪水送温柔。放歌险境诗犹作，冷眼红楼战未休。许国请缨君了愿，为民放牧我无求。驱车折柳叮咛意，至报平安慰籍稠。 （1974年） 贸易战有感 叶明盘 中东烽火几时休，经贸硝烟漫五洲。帝国霸凌夸虎豹，顽夫兴起逞蛮牛。边关冲雪海雕卧，丝路带风腾紫骝。并世共存岂通吃，殊途异轨复何求。 (2018年9月19日) 今年是改革开放40年。我们这代人，既是亲历者、见证者，也是参与者、奋斗者。从沿海到内地，从农村到城市，转折巨变，旧貌新颜。无数中国人向着未来充满激情的进发，如涓流汇入浩瀚大海。 改革开放永无止境。为了民族的伟大复兴，中国人民仍将披荆斩棘，不懈奋斗。 金缕曲 改革开放四十年锁国堪销骨。恨睡狮、豺狼咬噬，杜鹃啼血。星火燎原九州赤，捧日开基积烈。忽鬓白、丹心正热。悽怆江山谁继业，念繁荣、更絜情殷切。呼改革，迷津越。春潮滚滚涛声迭。觅真经导路，披棘旧篱冲决。欣喜春花开沃野，放眼新城劲拔。域内外、饶歌响彻。期四海平波，揽月天宫，把酒怀雄杰。君与我，当无缺。 (2018年12月25日） 金缕曲 寄同学1978年，吾等入大学，恰逢改革开放，回首40年，因以赋之。不见家园月。苦雨侵、躬耕瘠土，锻魂熬骨。平地春雷曲星耀，十届生员采猎。竞纵笔、倾情草札。横槊扬帆穿石渚，数风流、学友多英杰。重翠影，涛声烈。天南海北歌同捷。恰黄金岁月，趋赴古徽持节。休叹如今头染雪，焟炬灰存暖热。纵解甲、同心共结。追梦岂韶华，国士蓑翁，万马关山越。吾与汝，堪充列。 (2018年12月25日) 風雨同舟 一方有難，八方支援，風雨同舟，情灑江淮，一個以中華民族爲主體，國際社會廣泛参加的赈災捐赠熱潮迅速掀起。 從天山腳下，到東海之濱，從長白山麓，到西北邊陲，地不分南北，人不分老少，開展了聲勢浩大，形式多樣的赈災募捐、赈災義演、賬災義賣活動。中央黨政軍機關率先垂範，兄弟省市伸出援助之手，省内城鎮廠礦和非災區、輕災區對口支援。人民解放軍洗去抗洪搶險泥水，又加入捐赠行列。扶危濟困、乐善好施的传统美德注入鮮明的時代特色，捐贈活動牽動了幾乎所有家庭。 入秋時節，首都各界又掀起向災區人民再送温暖的滚滚熱潮。短短一個月，捐贈衣被780萬件，並出動汽車2600多輛，火車150多節，飛機14架次，千里迢迢送往災區，形成中國赈災史上的空前壯舉。 港澳台同胞、海外僑胞心向内地，慷慨解囊。新聞媒介競相報道災情，知名社團和人士率先捐赠巨資。無論車水馬龍的繁華大街，燈火輝煌的劇院大廳，還是星羅棋布的工廠商店，階比鳞次的居民社區，人們都奔走相告，踴躍捐獻。各種赈災活動此起彼伏，高潮迭起，與内地的抗洪救災戰鬥和捐赠熱潮遥相呼應，譜寫了波瀾壯闊的中華民族的抗天歌。 同是炎黄子孫，同是華夏血統，血濃于水，情重如山！各種捐赠的熱烈場景，充分顯示了中華民族肝膽相照、同根相護的凝聚力和向心力，體現了中華民族患難與共、同舟共濟的手足之情。 安徽遭受特大水災，也引起了一些國家、國際組織和友好人士的關注，紛紛提供了人道主義的援助。 據統計，安徽共接收各類捐款4.4億元，包括内地、港澳臺和國際社會各方面的捐助。此外，還接收捐赠物资600多個品種，價值4億多元。各類捐赠赈災款物均及時發到災區群衆手中。集中使用捐款的地方，都豎碑、標志，昭示當代，傳于后人。 動人心弦的賑災捐贈，尤如煦煦春風，鼓舞災區人民戰勝災害，重建家園。大災之年，災區群衆真切地感受到他們不是孤軍作戰，不是處在舊社會遭災時那種呼天不靈、哭地不應的绝境，他們真切地感受到了祖國大家庭的關懷温暖，人際間相濡以沫的深情厚愛！编後略記 1991年，是安徽歷史上極不尋常的一年。我時任省救災辦公室負責人，參與和見証了艱苦卓絶、波瀾壯闊的抗洪搶險救災戰鬥。爲配合工作，先後撰写并主编、出版音像片《大洪水一一1991年安徽水災紀實》(田紀雲副总理、民政部崔乃夫部长題名，陳鐸配音)、《激流壯歌》(方明、雅坤配音)，畫册《力挽狂瀾》(省委盧榮景书记題字，傅錫夀省长署前言，劉惠民题名)。音像片底稿已佚，不知何處尋得？抑或由录像带中記录整理？此爲《力挽狂瀾》畫册文稿。此外，安徽省在北京陶然亭公園建有“風雨同舟”纪念碑、亭，碑文署安徽省人民政府，系我起草。——————————————————《力挽狂澜》分十个部分：洪水突袭、慷慨纾难、砥柱中流、生死搏斗、浪濯红星、风流人物、风雨同舟、两重天地、重建家园、迎接明天。 祖国祖国是滚滚的黄河长江，祖国是蓝天白云与明月太阳，祖国是巍巍五岳和崇峻黄山，祖国是雄鸡啼醒的土地海疆。祖国是连绵起伏的长城，祖国是浩瀚的文化画廊，祖国是边关铁马战鼓，祖国是先烈血染的梦想。祖国是历史与现实的交汇，祖国是卓越世界民族之林的理想。祖国是飞流的钢铁巨龙，祖国是田野飘香的稻花麦浪，祖国是劳动大军的辛勤创造，祖国是深山茅屋希望的灯光。祖国是故园的父老乡亲，祖国是母亲和爱人的寄望，祖国是孩子们发出的欢笑，祖国是赤子热血激荡。祖国是历史与现实的交汇，祖国是卓越世界民族之林的理想。 (1996年)庚子英雄礼赞（古风）新春方饫宴，哨响动寒川。文亮初嗟屈，钟声复继先。名医难自救，遗爱魄徘徊。绝笔书啼血，今观亦顾哀。疾风催白发，板荡识南山。巾帼封城策，诚臣耄耋年。奋飞忘渐冻，何惜顾衰身。剪烛新婚别，闺中痛煞人。思思丝缕缕，缪绕短亭松。多少好儿女，英灵化彩虹。江城国歌起，雾海现方舱。号角中枢劲，军机竟夜航。白衣披铠甲，襟袖作风帏。儿抱娘亲颈，妻希胜仗归。血痕浮素貌，护服枕戈眠。南北驰援急，倾囊寄寸丹。程琳虽染疠，献血奋扬骁。克日斗冠毒，陈薇试疫苗。临危思宿将，杀伐统雄兵。国脉千流涌，九州坚五营。当年亦横槊，抗疫热中肠。事迹摧肝胆，泪盈温誓章。重黎火将取，楚雀逐瘟神。黄鹤楼重上，飞花向绿茵。雄才凡庶事，壮气鬼神惊。庚子典型在，长歌忆代英。注：1，诗中所述人物分别为李文亮、张继先、常凯、张定宇、钟南山、李兰娟、彭银华、夏思思、程琳、陈薇等。2，医护人员感染冠状病毒逾三千余人，前述李、彭、夏诸君和林正斌、柳帆、梁武东、刘智明、许德南、江学庆、梅中明等献出生命。3，五营，指屯骑、越骑、步兵、长水、射声五校尉所领部队，泛指军营。4，重黎，火神祝融本名。 （2020年3月3日） 英雄回家武汉封城阻邪疫，疾风劲节励冰霜。寒天银燕赴荆楚，星夜旌旗临武昌。妙手回春争救死，同怀送暖共扶伤。英雄卫国挥雄剑，战伐拯民披戒装。春月红云又江汉，梦时病骨出方舱。白衣四万峥嵘气，将士三千心慨慷。执手动容伤惜别，登车回首哭还乡。龟蛇凝立送天使，青鸟飞鸣迎睿阳。告慰英魂花著雨，江城重启策龙骧。 （2020年4月8日） 国家勋章和国家荣誉称号颁奖荣誉勋章今日授，泱泱华夏竞英雄。荒滩瀚漠铸龙盾，深海蓝天引大弓。足食神农青稻育，行医仲景草蒿穷。乡城岩岭披鲜翠，民族复兴歌国工。 （2019年9月29日） 闻女排世界杯11连胜八十年代，女排在洛彬矶奥运会夺冠，国人闻之，无不欢欣鼓舞，高呼“振兴中华”，忆之难忘。当然，人们并不期望一场球赛改变国运，但其中寄托着强烈的爱国情怀。现在夺冠，更多展现的是坚韧不拔永不言弃的精神力量。忽报洛城初夺冠，同声欢跃遏云天。撕单扬帜人争出，举火敲盆夜不眠。热血丹心重破镝，高歌浩气又征鞭。顽强拼搏接连胜，国庆献旗堪俊贤。 （2019年9月29日） 一粒种子一一致敬袁隆平还记得阿基米德吗？“给我一个支点，我可以撬动整个地球”。神和国王没有支点给他，他用一套杠杆滑轮将搁浅的船拖到大海；让千百面镜子的反光聚集到敌舰主帆燃烧。在那原始洪荒岁月，既生乏食有病亦无方剂。神农用一条赭红色鞭子鞭赶百草，他遍尝滋味一日遇毒七十终于选出五谷杂粮，选出救命良药，自己却惑于钩吻的金黄而断肠。当年，她指着地图的一个小点告诉他，去了就要准备吃苦。“我年轻，我还有一把小提琴。”后来，他用一粒种子改变了世界，让万千民众告别了饥饿。每当接过一座座奖杯，他就想起启蒙创造种子的母亲。你历经战争灾害饥穰，千村薜苈，万里丘荒。你忧心着人口土地产量，国家安全，天下粮仓。你琴声掠过泥泞论文写在稻田，你的名字镌刻在灿烂行星，面容被烈日风霜雕刻成老农模样。你历经探索苦辛磨难，数万棵能寻找一株天然杂交稻穗，一千多组却培育不出一个不育系。你曾把被人毁弃的秧苗藏在一口废井。你又是时代的幸运者，总理关心，主席作序授勋，饱腹的我们把你当作家中亲人。“你身材不高，却理想伟岸”，你“背影清瘦，却心怀社稷”。你摔倒在基地，神州连发地震。从安江湘江到大江南北，一行行眼泪为你日夜流淌，一群群人们自发为你送行，一首首诗歌由衷向你致敬。忘不了你有两个梦呀：一个是禾下乘凉，一个是杂交水稻覆盖全球。你，当代的神农，你给了后人追梦的支点。你去了天堂，那里也将飘逸稻花芬芳。（2021年5月30日） 冬残奥随想“他摸索着，一点点，一次次，终于，将最后一棒插入主火炬台”，巨大雪花散发出夺目的光芒……虽然失去双臂，却象雄鹰展翅，虽然失去双脚，依然玉龙腾飞。往往，在健全者的绿茵场，重奖而鲜勇夫，给球迷带来的只是又一次失望。而今，残疾人的冰雪世界，国歌频奏，金牌奖牌双获榜首，令无数国人动容，眼泪夺眶。疾病、灾难、战争……知道残疾人日夜撕心的痛苦吗？挣扎、磨练、奋发……一只只凤凰在烈火中涅槃重生。上帝关闭一扇门，他们去打开一扇窗。失聪的贝多芬用英雄交响曲，扼住了命运的咽喉。失明的安德烈以深沉仁慈的美声，向世间传递着友谊和爱情。这代人都读过那部经典吧：《钢铁是怎样炼成的》。《把一切献给党》，吴运铎，我们中国的保尔·柯察金。从孙膑到张海迪、桑兰……从凡高到罗斯福、霍金……无数残疾人以超出常人千倍的努力 ，创造出感天动地的不朽业绩。“雪容融”，多么圣洁温暖的象征，寄寓着更多的友爱与愿望。当年，我曾为“光荣印刷厂”而揪心：聋哑工人的薪水何时能够正常发放？望着福利院孩子们天真的面容，我盼望春风催开所有的花朵。当伤残军人掀起磨出血的假肢，无言中，我不忍再见失望的眼神。他们曾一把炒面一把雪，他们曾猫儿洞里握钢枪，他们曾穿过蘑菇云铸造核盾牌……大道之行，“废疾者皆有所养”。今天，我为完善伤残保障而感慨，为提升退役军人优抚待遇而欣慰。我看见他们含着毛笔画出美丽画卷，喑哑老诗人激越的诗章……还记得海伦·凯勒吗？“假如给我三天光明”……珍惜吧，努力吧，人们！冬残奥的圣火，愿你也将每一个人的生命点燃。 （ 2022年3月21日） 满庭芳 辛丑寄语庚子铭心，风云带雨，犹闻军角铿锵。飞红重碧，登岸出方舱。几度海雕冲雪，怎奈我、丝路腾骧。唤晴日，嫦娥探月，村户满庭芳。论今须草赋，精忠筑梦，远志持纲。漫留得，青山秀水鸿光。此去南湖鸣棹，云帆举、知向重洋。休言老，乌犍鞭策，沃野见娇黄。 （2021年1月11日） 满庭芳 两个百年千古悲歌，一腔碧血，铁流滚滚铿锵。雨收雪霁，红日照东方。筚路开基鼓翼，面霜剑、铸盾安邦。春风度，花飞沃野，连舸向重洋。秉心怀远志，举旗鸣角，阅世持纲。岂惧那，层层封堵营墙。赖以英规贞魄，山河整、绝域腾骧。嘉期待，百年再顾，民富见国强。 （2021年9月15日） 二十大感赋天安门接石箍门，窑洞对谈怀至贞。革命此时从自我，向来监督在人民。九垓十月壮心烈，两个百年春色新。今又长征重赶考，许身光国竞舟轮。注：因方言，“石箍门”后被称为“石库门”。 （2022年10月28日） 徽州行 其一最是一生痴绝处，依稀随梦到徽州。松萝茶碧飘明月，玛瑙山红驭赤虬。府地吁嗟玄武剑，珠帘飞洒振之讴。状元及第朝天去，率水横江竞逝舟。 其二我欲因之惠风畅，山门洞贯展宏猷。扩城建坝复云观，引凤筑巢催紫骝。县镇楼稀犹可造，穷乡路断几时修？忽闻调令愿难遂，挥袂云停不可留。 其三山高路险每惊心，欲啖枇杷草木深。文物失修徒忆旧，风华褪色我哀忱。徽州不见明清月，歙县罕闻唐宋琴。衘命复兴当继绝，访贤陌上岂孤斟。 其四励精图治复三春，留得几何来日存？耿耿诚臣发犹黑，拳拳赤子血余温。鲍园赫赫在今日，徽府煌煌绕我魂。坝上声歌催战鼓，寺前荒草叹遗痕。 其五屯浦徙居程吏责，选贤才举不宜耽。察行察色免遗误，观品观言岂负惭。李广难封前代事，冯唐易老异时谙。闲来偶或将提笔，关爱怀仁谁与担？ 其六昔余往矣柳含烟，今我来思鸣管弦。袅袅乡音何切切，潺潺溪水复溅溅。霜侵老友额前发，花染新知眉下泉。秋叶春英同此共，红颜皓首赋新篇。注：徐霞客字振之。 （2017年10月10日） 江城子 寄少年英雄多出少年郎，沐萌阳，饮神浆，热血丹心，鼓曲正铿锵。提剑携弓何惧死，驱虎豹，扫豺狼。怀真抱璞策龙骧。垦遐荒，望岩疆。赤子深情，立杖化芬芳。潜海巡天酬素志，开新路，作云梁。 （2019年5月） 望海潮 纵笔死生哀乐，沧桑兴废，英雄歌哭凭栏。儒哲骋怀，骚人极目，挥毫满纸云烟。画卷尽斓斑。阅孤臣高论，信史宏篇。壮士功名，丈夫勋业，竞贞贤。古来典籍增删，有遗风直笔，绝唱残编。经国著文，忧民载道，公心赤子书丹。春霁弄新弦。更赋诗涧底，舒啸山巅。异日当施浓墨，泼彩洒江天。 （2019年12月2日） 致劳动者(通韵)伐木声声犹驻耳，复闻狩猎不悬貆。农夫稼穑愁充腹，织女采桑失绣衫。臣主王侯本无种，门庭将相岂长年。劳工兄弟刀枪举，义士死生张战帆。铁马金戈凝碧血，危崖雪岭起春烟。双亲养育积饴露，教化老师凿醴泉。常忆荒丘营帐密，每怀故土稻花鲜。垒石筑坝蛟龙锁，辟路架桥凌岗峦。妙手春回添美锦，先锋晓望著征鞭。乡书感慨送贫日，鼓角驰驱扬旆旃。极目平湖神韵秀，侧身都会丽光妍。乾坤重整雄才梦，星月新开热泪潸。沧海横流吞万里，九州随处聚群贤。中华崛起唯创造，十亿人民寄寸丹。 （2019年5月1日），

读敬亭山人《泪雨》 今晚难得有空浏览朋友圈微信。一丛丛、一片片似曾相识又叫不出名字的花草映入眼帘。记忆中第一次看到梵高鸢尾花有类似感觉。只不过这花比鸢尾更柔美若兰，色彩大致相象吧。 吸引我驻目的是花的色彩由稍浓向淡雅乃至素面递减，虽未飘零，却如梨花带雨，泪水暗盈。再则是枝叶摇曳，顾盼生姿。 印象中敬亭山人君天性豪爽，画卷大气，书法旷达雄健。山水枯笔焦墨之间，时有秀枝蔓叶细流，让人感到丈夫气中柔情潜生。 然而，象今天所见似百媚千红一般、若湘妃垂泪那样，还是第一次从敬亭山人身上和画中感受到。如此印象之深画作一定寄寓深广。拉近观之，无名之花画作命名泪雨。山人其后写下如许动情文字： “十年前，大约的这个时节，青弋江上游的一处小河湾里，长满了这种无名小花，好看得很。我和宋雨桂先生相遇了，喜不自禁，各自摘了一把拿在手上，走了很远很远，一直到小花都枯萎了，也都不忍丢弃。” “先生生前爱画这种小花，也曾手把手地教我画这种小花。今天的日子，先生离开我们一百天了，从初夏到秋天，对恩师怀念的情绪，像这无名的花草随着季节疯长，并不模糊的记忆，而今化成了这一片花海!老师，你在那边还好吗?” 敬亭山人这篇画后短文，情深意长，如不舍昼夜的流淌着的青弋江，连绵不绝，所谓长歌当哭，不绝如缕是也。 感动自己才能感动他人，难怪我一眼被这淡雅浅蓝渐淡的无名小花所深深感染。情不自禁写出如下文字： 敬亭山人之上品，不输梵高之鸢尾。西之色彩，东之墨韵，顾盼生姿。风中叶摇，雨里花泪，目睹逝水如斯夫，情寄恩师宋雨桂。 二O一七年八月廿四日记。 （敬亭山人，韦君国平也）

书画述评 潭渡，黄宾虹故居随想 初识宾虹，肇于省博。上世纪八十年代，余曾徜徉其积墨黑海，近观黝暗混沌，远望层次渐显，黑中透亮。九十年代末，编歙县丛书，程兵君撰《人杰地灵处》毕，又嘱其改写一册，并命之《画坛新安风一一从渐江到黄宾虹》。余妻姐曹瑛曾就读潭渡中学，常谓之，黄宾虹故里，歙之潭渡，瞻仰者众矣。 潭渡，南小山列屏，滨丰乐河，北河水入村环流，村庄为渡船形，村头深潭，故名。隋唐年间，黄氏迁居于此，衍为望族。清中晚期，宾虹从金华回歙应童子试，生活三十余年。故居“宾虹草堂”、“虹庐”及假山石刻“石芝”，均为先生所题。其后，宾虹辗转大江南北，亦多次返乡，研写诗文书画，致力经世济民。置身先生故居，犹见其深邃目光，飘拂胡须张扬坚忍意志也。 新安画派初者多宗宋元，画崇倪黄，貌写家山，程嘉燧、李永昌引泉为溪，渐江师古不泥，寓国亡家恨于绘事，萧远冷寂，开新安画派先河。渐江铁线至简，不染不点不擦，转折处顺笔稍皴，即山势雄健。石涛“拖泥带水”，浑然沧茫。历代多步旧踪，三百年来，画坛新安之风劲吹，虽偶或轻轻，终成浩荡之势，不可遏也。 上世纪二、三十年代，“新安三雄”横空出世，惊动画界。张翰飞高古沉雄，集古出新。汪采白染以青绿，明艳不失清逸。宾虹初者力行李流芳、程邃、髡残、弘仁，兼法元明名家，重章法，工虚实繁简，疏密有致，笔如篆籀，遒劲严谨，纵横奇峭，画风亦呈新安之疏淡清逸，谓“宾虹白”也，至今，世人乃余仍深喜其传统之风貌。 六十岁后，先生两游池州，见江上风景随阴晴明暗变幻，天色将晚黑密厚重，遂习吴镇，渐向积墨“黑宾虹”过渡。巴蜀之行，先生“青城坐雨”，观雨淋墙头，纵横氤氲，作画施之以“破”、“焦”、“宿”诸墨，复以干皴，兴会淋漓，浑厚而华滋。“瞿塘夜游”，睹月移壁，实中有虚，虚里孕实，画境趋于“近观几不类物象，远观则景物粲然”。先生注重写生，山川走势烂熟于心，归纳多种构图，以一波三折“S”形为常态焉，画面无论空灵抑或丰盈，均呈天生人工之美。 墨虽分五色，施彩物含英。宾虹不满足“衰年变法”，借鉴传统青绿山水和西方印象派，将青绿赭白诸色染于黑密水墨之中，“丹青隐墨，墨隐丹青”。复置王维“远淡近细”及西画透视于不顾，近山近水之树、叶、人、屋，等等，简笔抽象，意至点到矣。誉者可谓之“大象无形、大音稀声”，“随心所欲不逾矩”也，不解者畏其“北齐南黄”之仙班地位，禁若寒蝉，惮其言也。窃以为，学养未深，年寿未高，黑白宾虹若格律诗，皆可习之，暮年宾虹逸品如屋漏痕，如铅出银，可赏学难，体会精神气象为主，死记硬背，入生出死矣。 刘熙载曰：“山之精神写不出，以烟霞写之”，宾虹先生于云着墨不多，岭南派烟雾迷漓，北派宋雨桂山水长天融合，今皖人徐子鹤缥缈之云，张仲平涌动之云，新安传人曾留意否？宾虹先生亦云：“师今人，师古人，师造化”也。 谁不识楚夫 蔡楚夫先生少小扬名，眉宇轩昂，不惑之年饮誉海外，气闲淡定。壬午春夏之交，岭南派大师杨善深来黄山，楚夫亦逾花甲，仍奔忙左右，执弟子之礼。 楚夫水墨为岭南画风，清新明丽，云烟弥漫，灵猴生动。楚夫油画造型逼真，纤丝尽现，其雪景无论初降、浓积，抑或消融，些微变化，迥然不同。水中倒影、花之明艳，观之难忘。 岁在壬午秋月，先生为余作水墨剑门一帧，并嘱余题额。佛头岂可著粪也。推辞一番，于是先生亲笔题曰：“忆昔躬读南山时，何期杖剑行天下，如强句，楚夫画”。余不揣丑陋，为先生书五言四句：“未冠弄翰墨，九州称神童，中西艺合璧，谁不识楚夫”。此非虚言耳，楚夫青涩之时，即获全军美展奖，复出任全美华人艺术家主席。先生欣然又讷言自谦：“君之所书，仅可书房暗存自励耳”。 为勉余致学，次年先生寄余达摩面壁图。惜事务缠身，梦笔之花已然红泥。今随意翻检书樻，见先生所赠画册，感概係之。 丁酉夏月如强。 君子之书 一一 观罗平飞先生书法有感 寤崖子曰：“书者如其学，如其才，如其人”。罗君平飞犹适之也。 凡理政四十余年，冰雪操守，行有余力，好整以暇，书宗典籍。若兰亭，曾竞以日课，篆隶唐楷宋之行书，均下过功夫，故字有来历，篇循法度，正大光明。反观今日书坛，不识前贤信手涂鸦者多矣。行楷未就，直奔狂草，标新立异，以丑为美，我羲之颜柳米苏之痛哭于九泉。 先生才思敏捷，出口成章，下笔文成，故书有胸中之竹，行云流水，绝无滞阻，点按转撇之处，既笔到意到又自然天趣。惜今日不少书者，刻意雕琢，僵硬死板，窃以为形似乃尔，却不知生机黯淡，灵气尽失矣。 先生诚信重义，珍视友情；危难时刻果断决行，平日淡泊谦和，深具君子之风，故其书亲和近人，时如清逸春风，时如大吕黄钟。叹于今过江之鲫，既不修身，又不养性，终日奔走于庙堂江湖，设坛扬幡，其实难副。 盖闻，书者心迹也，功夫诗外，罗平飞之书君子书也，吾今得以察之，不禁莞尔畅怀矣。 丁酉秋月，如强。 观永年书随想 永年楷书端庄饱满，中规中矩，令人忆起其执掌民生工程章程，认真量衡。行书正崎变化自然流畅，风骨铮铮。 永年曾就职多种岗位，适者死生大焉，终恪守正道，笑傲江湖。今观之四条屏，仍有朱耷看过红尘气象，复闻闲云野鹤之味。“近渔扉”一书，涩滞处似诉略不称意，雄健处见不折腰也。 记得同学二十年聚，余曾言之，倘若少些才气多点平庸，少些正直多点曲折，仕途更顺也。政治生态不善之时，非虚言也。于今政治清明，永年已退，余亦将入耳顺之年矣。所庆高层以工作人品充分嘉许，期冀老骥伏枥以为楷模，岂敢不竭尽心血继而效绵薄之力者乎! “一叶”之书从容不迫，雍雍大度，此诚阅尽沧桑气闲淡定者方可作也。昨日与永年曾视频片刻，见其慈眉善目，于人充满关切之情，颇感温馨。相为心生，笔下自然流淌缓缓江河。 盖闻，古之皆以畅舒胸臆为书，外师造化，中得心源。永年之书融人生历炼功夫才情于其中，余甚喜也。惜余无暇练习书法，结字章法向无考究，偶或提笔不过抄些文稿，以为工具耳。当今书坛可供余学习者浩若星辰，晋唐宋元乃至明清经典阅之不尽，一篇读罢头已飞雪，不练也罢。 生也无涯，世事多矣。所叹不少祭酒执柄者，竟以书协为牢，既不历练人生，又不熟读诗书，腹无文章气亦不华。穷其一生，不过默背一、二十首诗文临场敷衍几篇，或抄上几句耳熟能详之名言。若以生疏之文请之，则不逮矣。 又闻，羲之颜柳、苏黄米蔡、孟頫其昌何曾专事书法之事，功德立言，文以载道，书者余事耳。伟人孙文、润之，恩来、朱德，行人间大道，所书亦千古。 风声雨声读书声，家事国事天下事，声声入耳，事事关心。唯盼永年诸事之余，积人生体验、学养及临池之功底，书写鸿篇，并见证余书法乱弹。惜余书之不工，空泛议论恐无人信也，若永年之书可佐其言，岂不善哉。 丁酉秋月，如强。片语感言(以下为永年与余交流片断)：寄情笔墨 你不知道 我情寄于笔墨的无奈那些参天的 和年华一样的寂寞我不可及 你又怎能知道很多时候只是 一砚清墨 一支瘦笔 一张皱纸仅此而已 越写越寂寞 越寂寞越写寂寞便是如此这般一纸乱涂 一纸愁怨任我不惜笔墨 终是难描被岁月篡改的真情而我依然站成孤独的离人！ （陈永年) 八大山人之画 八大山人之画又何尝不是，残山剩水，枯荷断枝，连鸟的眼晴也乜斜着。 (叶如强) 穷后而工 欢乐是浮浅的，宛如风行于湖面。忧愤是深沉的，似那缓缓流淌的大江。“诗穷后而工”，书痛后而神。司马迁云：“文王困厄，拘演周易，左丘失明，厥赋国语，孔子放逐，乃作春秋……”三大行书，均寄情笔墨，摇动心旌。 (叶如强) 当书法成为信仰 书家所具有的眼界、担当、胸怀、人格、气质、风骨,可能最终决定其书艺风格。叶有那样高贵的人格和品行，那样的经历和才学，又是那样的勤奋，一定会在书法上树立楷模，令人刮目，学养和经历一定会将叶兄的书艺推至人生的巅峰。 我相信，当书法成为我们信仰，你朝圣的脚步就会变得坚实而急促，你的灵魂会发出强烈的呼唤，你的心早已提前抵达。书法和玉一样，人养字，字养人。 (陈永年) 闻书者今人尚技 素闻，书者晋人尚韵宋人尚意。司空图论诗凡二十四品，书法或曰意、趣、势，神、品、味，云云，无不可也。上述均从书者心迹之源，精神、血脉、风骨是也。 又闻，前书协主席有言，今尚技耳，不禁哑然。技者何也?技法物化形式也，亦为基础，固然重要，然穷其一生，只求形似不重内容，只顾皮毛，筋肉萎缩，必将陷入不归之歧途。古之汉赋，技法外形丽且艳矣，极尽铺陈之能事，实则文章沉疴。 曾几何时，书坛以丑为美，以怪谓新，皆源于忘却书者心迹之道，为赋新诗强作愁，董力于形，沉迷于技，炫之雕虫小技，遂使书风江河日下，古道颜色黯淡。 嗟乎!前世书法名家何曾囿于书技，诗词文章为正宗，书者余事耳。故下笔时胸中丘壑，纸上云烟，鲜活生动，气象万千。书者今尚技谬之大矣，拨乱反正，正本清源，赖诸君励之。 戊戌初一，潇叶。 读敬亭山人《泪雨》 今晚难得有空浏览朋友圈微信。一丛丛、一片片似曾相识又叫不出名字的花草映入眼帘。记忆中第一次看到梵高鸢尾花有类似感觉。只不过这花比鸢尾更柔美若兰，色彩大致相象吧。 吸引我驻目的是花的色彩由稍浓向淡雅乃至素面递减，虽未飘零，却如梨花带雨，泪水暗盈。再则是枝叶摇曳，顾盼生姿。 印象中敬亭山人君天性豪爽，画卷大气，书法旷达雄健。山水枯笔焦墨之间，时有秀枝蔓叶细流，让人感到丈夫气中柔情潜生。 然而，象今天所见似百媚千红一般、若湘妃垂泪那样，还是第一次从敬亭山人身上和画中感受到。如此印象之深画作一定寄寓深广。拉近观之，无名之花画作命名泪雨。山人其后写下如许动情文字： “十年前，大约的这个时节，青弋江上游的一处小河湾里，长满了这种无名小花，好看得很。我和宋雨桂先生相遇了，喜不自禁，各自摘了一把拿在手上，走了很远很远，一直到小花都枯萎了，也都不忍丢弃”。 “先生生前爱画这种小花，也曾手把手地教我画这种小花。今天的日子，先生离开我们一百天了，从初夏到秋天，对恩师怀念的情绪，像这无名的花草随着季节疯长，并不模糊的记忆，而今化成了这一片花海!老师，你在那边还好吗?” 敬亭山人这篇画后短文，情深意长，如不舍昼夜的流淌着的青弋江，连绵不绝，所谓长歌当哭，不绝如缕是也。 感动自己才能感动他人，难怪我一眼被这淡雅浅蓝渐淡的无名小花所深深感染。情不自禁写出如下文字： 敬亭山人之上品，不输梵高之鸢尾。西之色彩，东之墨韵，顾盼生姿。风中叶摇，雨里花泪，目睹逝水如斯夫，情寄恩师宋雨桂。 二O一七年八月廿四日记。 静谧之美 观张文林画随感 歌德之言，灵魂纯洁的宁静或曰高贵的静谧。张君之画氤氲着宁静，清纯，淡雅，温暖。依依墟里烟，人间四月天，不是秋之萧疏冬之冷寂。 若新安传承蕴籍为绘之源，自修高洁温莹为心之源，复浸淫莫奈之光影，冠中之恬淡，以及东山魅夷之物境，此画风可流长也。 心随物转，境界亦由岁月际遇而变，大千世界，姹紫嫣红，时代精神，人文情怀，容后闲谈。 丁酉夏月，叶如强。 张君附图释序 一篇序言，张君沉吟，字句斟酌，探微溯源，附丽图解。于此可见文林重情重义，眼界宽广，行事致密。料今后亦为新安又一传人也。 注：张文林系新安张仲平弟子，为余序《沧桑风骨一一新安画派张家百年》披阅史料附图释意，推出博文。 讲好“安徽故事”的精彩著作《沧桑风骨——新安画派张家百年丹青》 略评 首次接触新安张氏，肇于歙县。余主编歙县历史文化丛书凡十二本，含《画坛新安风》，涉猎有焉，印象鲜明。多年后，在省博参观张家三代画展，深为震憾。见其中巨幅仅简单衬托，心中戚然。反观一些显摆以至涂鸦之作，装裱富丽堂皇，黄钟瓦釜之叹油然而生。丁酉之夏，品味仲平先生五百里四季黄山图，但见山岳竦峙，树木葱笼，云海弥漫，瀑布飞泻，气象万千，不禁信笔赞之。秋，复搦管草就《沧桑风骨——新安画派张家百年丹青》序。 周君玉冰先生历时三年写成《沧桑风骨一一新安三张百年丹青》，在百年的时空背景下，呈现一个绘画时间的沧桑与追求。文笔质朴而流畅，矢志丹青、家国情怀，娓娓道来。 《沧桑风骨》饱含真情描绘新安三张之风骨精神。新安画派发韧于渐江。弘仁曾投身反清复明，后出家明志。其画风宁静冷峻，观之寒气摄人。石涛、梅清萧远飘逸，皆寄寓深广。中国士大夫入则济世，出则独善。新安张家三代如出一辙。翰飞曾履职效国，推助晨潮，梦萦徽州，家国情怀深矣。君逸不事敌寇，为光复“大好河山”投笔从戎。他教育报国，资助抗战，捐赠藏品于桑梓。火荼岁月，画作光彩照人。仲平虽几陷困顿，仍不怨不伤，若“徽骆驼”之坚忍，自强不息，包容时事，流溢心中光彩。一家三代所作精品，悉数捐赠，慷慨大义。 《沧桑风骨》独具匠心描绘新安三张之艺术特色。摒弃史料堆积，摒弃硬性评介，在新安三张与艺术名流的交往，在其对艺术的上下求索中，自然感受新安三张师承古人，脉传新安传统之艺术魅力。追寻宋元，渊源深厚；师从造化，摹形存真；转益多方，兼收并蓄；顺应潮流，推陈出新。若从丹纳艺术之论，地理、物产、族类、气质影响大焉，纵观根本，新安仍为其正宗也。 新安三张书画，传统笔墨蕴藉相致，又因时代与秉性异彩纷呈。三代艺术成就多面，风貌多元，时雄浑时秀美，或古色或新香，盖因物相各异、心境变化而有所不同。若论总体印象，其风格特色或曰：翰飞学养深厚，高古沉雄，君逸天纵英才，风骨俊逸，仲平坚韧执著，慷慨苍润。简言之，沉雄，俊逸，苍润，三代各精髓要义也。 《沧桑风骨》为文化强省添砖加瓦。何谓文化强省？余以为需出精品，出名人。古往今来，无垠天空，民族精英、各类名人若星汉灿烂，光耀千秋。从某种程度讲，名人就是标志，就是形象，就是旗帜。 记得主政歙县期间，余曾发现，载入《辞海》皖人上百，其中歙籍三十之多。名城因名人而名，追慕先辈，见贤思齐，增强自信，青出于蓝，光复旧物，再铸辉煌，以为不竭动力。余亦沉思，上述名人，大抵在走出安徽，融入外地空间和文明后始得功成。 曾几何时，就书画界而言，“出生入死”，一语成谶，例不孤也。君不见，岒南派一举推出数十位大家，集群列阵，海派、京华、浙江自不待说，金陵、长安、东北亦异军突起。何期唯我人文安徽稍显沉寂耶? 新安画派自横空出世，即独步画坛，影响深远，历代大家层出不穷。翰飞“新安三雄”，为安徽百名历史文化名人，不可撼也。君逸作如是说?其好友江兆申去台后声名远播，重访大陆时，业内趋之如鹜。兆申忆之君逸，充满怀念景仰之情。仲平长期甘于澹泊，若非画界巨擘史家泰斗慧眼，若无高层赞誉民间喜爱藏家欣赏，恐亦让人生发沧海遗珠之叹也。 新安张家六代翰墨，三代大家，堪为罕见奇观，其名人效应已然彰显。逢此明时，不亦悦乎! 溯根求源，安徽大地上，画坛有两座高山，一座叫新安画派，一座叫龙城画派。九六年至两千年，余先后主政休宁、歙县，复任职黄山市。八年春秋，耳濡目染，于此感受不可谓不深。“打好黄山牌，做好徽文章”，亦为政之要也。宣传、弘扬新安画派，无疑是其中绚丽篇章。 周君玉冰先生经营文字近三十年，以人物传记见长。其笔下海子、严凤英、叶笃正、童乃寿，无不神形兼备，饱受盛誉。《沧桑风骨》笔揽百年岁月，尽绘新安三张风骨，为奉献给社会的生动传记，为讲好“安徽故事”的精彩著作。 清新俊秀 浑朴温蕴 新安李钧峰山水画印象 “敢言天地是吾师” 。在“四王”一统天下时，新安画派以抒发性灵、画风萧远异军突起，三百年来，画坛新安之风劲吹，成浩荡之势。渐江简淡超隽，石涛纵肆沧茫，梅清酣畅淋漓，黄宾虹浑厚华滋，汪采白空灵飘逸。 新安张家三代大家，为新安画派杰出代表。张翰飞高古沉雄，张君逸风骨俊逸，张仲平慷慨苍润。李钧峰为张仲平入室弟子，脉起新安，师法自然，并广采博纳，渐形风格，其山水画清新俊秀，浑朴温蕴。 黄山雄奇壮丽，新安江秀美英华，徽州文化丰厚深邃。钧峰出生徽之祁门，号“黄山人”，得天独厚，耳濡目染，他19岁习画，至今已30多年。转益多师，又得姚治华、黄润华、梁树年等多位名家指点，何其幸也。观其作品，形神兼备，气韵生动，作为新安后人，已然脱颍而出。 仲平先生以“拖泥带水”和自创“水乳交融”笔法，融山云为一体，其远峰缥缈，近山肌理可触，钧峰于此体味颇深。当下，一些画家山云相隔，缺乏过渡，近景远景或过浓或过淡，韵味质感俱佳、虚实相间者鲜矣。构图上，钧峰常常采用宾虹S形走势，参差错落。马远素以“马半角”闻名，钧峰谙于此道，注重留白，画面空灵幽深。受宋文治块面 、傅抱石散锋影响深矣，间以斧劈、披麻与横扫，多皴并举，复以擦、点、染，一气呵成。黄山四绝，奇松为著，钧峰巨幅山水之松，虬干遒劲，松针多取乃师大V形，蓬勃恣肆，小品则取董寿平写意之法，隐约微茫，与山石天色相混。 “外师造化，中得心源”。钧峰敏于观物，注重写生。白石老人曾言，“作画妙在似与不似间，太似为媚俗，不似为欺世”。青绿山水也好，“丹青隐墨，墨隐丹青”也罢，大抵亦应从心而不逾其矩也。 余观不少画作，敷彩着色违反客观，任意涂抹。西方印象派虽强调主观感受，毕竟源于光色变幻之自然。钧峰见朝霞洒满黄山之巅，谷壑却呈暗绿之色，遂援笔记之；望夕阳沐浴江畔红枫，月华流淌粉墙黛瓦之间，亦能将独特观照寄诸丹青，迴异常色。 皖浙山水相依，人文相亲，金华浦江亦著名书画之乡，名家辈出。值此钧峰山水浦江展开幕、相关画册付梓之际，应诺为序。望钧峰追踪宋元，继承新安，并含咀浦江等诸地英华，绘事日益精进，状描时代画卷，不负家乡新安大好山水。 2019年5月15日，于丹若园。 读《林泉高致——姚彬书画艺术》 姚彬先生理科专业尤以文著，披阅增删，编纂志书。文采斐然，慷慨沉雄，无论文言还是白话文，堪为上乘。书法如其拉琴运弓，厚实而灵动，为余《重修渔梁坝记》所书碑文，观者无不赞誉。先生潜心宾虹，浑厚华滋，意境深远，方寸亦见精微 ，具大家风范。 观孟修《偕老斋》墨迹隶简守正笃实，深邃宏润，盖学养风骨滋萌；行草发扬踔厉，浓墨淡笔，乃才情意兴盎然。 观马亚杰兄着色山水墨虽分五色，施彩物元浑。气韵堪为本，容颜仍应存。依心画云迹，透视绘松痕。载道文章事，丹青要驻魂。 (2017年11月) 苍润阿春兄与朱峰论画，题曰：干裂秋风易，润含春雨难。余续之。 干裂秋风易，润含春雨难。 试取梦中笔，胸壑起云烟。 潘军之画真正的文人画，潇洒，苍劲，简约，隽永。当今画界文化素养书法功夫缺失者众矣。维达兄线条功夫了得，人物神情毕现，写意气韵生动。 初见燕凌兄画作 光影色彩，筋骨神情印象深刻。人物传神，亦画外之功也，阅人无数，人生历练使然。契诃夫亦为医生，于人心灵魂体验深广。纯粹画者于人往往失之于浅。花卉习传统者准确鲜艳，印象派影响之作更为欣赏，抽象不失形态，五彩不失墨韵。山水仍属传统，实体(山、树之类)不错，有的用了青绿，有的欲鉴现代惜过于谨慎，云雾留白，缥缈涌动可强化些。鸟儿仅一幅，不好议论。窃以为，人物、花卉，印象派影响之作，易形独特风格，可多画些。兄作仅见冰山一角，就此乱弹。容今后多识，再叙浅见。 我同学老公安师大柏龙华攻戏剧人物，与君伯仲之间，用光和神情兄擅长焉。 （2018年5月30日） 贺《李宾书画作品集》出版 “文以载道”，书者，文之余也。李宾先生少小即有文名，所书春联远村近邻盈门。数十年报社中流砥柱，歌咏时代，关注民生，鞭挞丑恶，社会阅历丰富，人生感悟深沉。“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止”，退休后入神书法，于今已近三十年矣。所书似见心迹，情寄意张，观者以为方家，偶尔参赛，竟摘金夺银。闻先生耄耋之年书画集出版，余欣然赞之。 先生书法气象正大，风骨遒劲，碑味浓郁，篆体古拙，章草顿挫，行书俊逸，字字皆有来历，笔笔一一到位，且生机勃勃。衰年变法，盛景可期。唯盼风格日益彰显，多书自己诗文与信扎，从心所欲，字之大小交错，墨之荣枯间容，“书者，如也，如其学，如其才，如其志”哉。 （2023年7月15日） 新安三张 百年山水 曾闻霞客云黄山，薄海内外无有之。黄山素以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪著称于世。然而，到过黄山的人们，一定会为其寄寓中华民族不屈意志的摩崖石刻所深深震憾——“立马空东海，登高望太平”。 石刻中仅“平”字一竖就达九米四，而十字组合堪称石刻之最。“大好河山”，气势磅礴，诚为祖国之礼赞。后幅石刻为祖籍歙县定谭人氏张君逸所书，两幅均由其组织社工刻于其上。仅此，君逸先生英名足以与天地同在，与黄山共存。 由黄山，不能不提及在中国绘画史上占据重要地位、影响深远的“天都画派”——亦称“新安画派”。“敢言天地是吾师” 。在“四王”一统天下时，新安画派以抒发性灵、画风萧远异军突起。声名遐尔者，若梅清、渐江、石涛、翰飞、宾虹、采白，星汉灿烂。张翰飞为张君逸之父，二十世纪三十年代他与黄宾虹、汪采白并称“新安三雄”，翰飞且为其首也。翰飞曾入翰林院，他热心社会进步事业，襄助公益，学术精深。翰飞诗书画俱佳，其书隶、楷、章草沉着古朴，清雅袭人。他心摹手追元人绘画，山水浑厚雄大，立意高古。树木葱郁，苍劲朴拙。于传统，他与黄宾虹都主张从元入手，翰飞还注意吸取石涛技法，走的似乎更稳健些。可惜五十五岁时，英年早逝。宾虹后期重于积墨，追求浑厚华滋，于石涛渐远矣。后人常叹，如假以天年，张翰飞又会给新安画派带来怎样一种境界，指出怎样一条大道呢？ 张君逸风神潇洒，才气纵横。他毕业于燕京、清华两大学，获双学位，通三国语言，琴棋书画无一不精。君逸思想进步，节操冰雪，不事日寇，曾避归故里。解放后，辟雍执教，树人培魂。君逸师从造化，山水清峻秀逸，时代精神之勃勃生气灌注其中，色彩丰富，春机盎然。画风既深沉肆意，又细腻入微。当然，宋元及乃父之雄浑瘦硬，亦为笔下丹青。花鸟若恽南田般灵动和明艳，但更多几分风骨。君逸书法源于传统，又独具特色，行云流水，光彩照人。令人扼腕的是，君逸亦未享高寿，大量画作遭毁，几乎殆尽。观其存世不多遗作，张张精品，皆为国宝，不禁让人生发“人间能有几回闻”之叹惜。 张仲平不象其祖父和父亲，曾与名流巨擘交从甚密，“谈笑皆鸿儒”。他在平凡工作岗位上兢兢业业数十年，为人亦平淡如菊，行事低调。风骨人格，忠厚家风一脉传承。他曾为贫病交加的黄叶村雪中送炭，黄叶村离世前几日要为其画一绝笔，他含泪拒绝。他也为画坛新秀启蒙以为人梯。张仲平之所以成为新安画派传人，所谓“清湘后又一人也”，三代脉传，继承传统，其所临古之名画，几可乱真，此其一也；精研工笔写意，西洋油画亦具几十年功底，此其二也；行走天下，拥抱时代与生活，心中波澜，画上苍润，山之坚贞，松之苍劲，云之舒卷，水之流长，复以融合西画之光影、色彩、层次，遂开新安画风全新境界，此其三也。与祖父和父亲相比，张仲平无疑又是幸运的。仲平先生年逾七十又八，仍笔力雄健，可以“衰年变法”。虽右目失明，象失聪的贝多芬创作并指挥着第九交响曲，仍可俯察品类、为弘扬光大新安画派泼墨骋怀。 我曾在黄山工作八年。黄山的雄壮和秀美、伟岸和飘逸、变幻和迷离，让我欣赏心仪不已。我曾写过三百余行“黄山颂”，仍企盼巨匠以梦花之笔，以群山为笔架，用风的速度，日出金光的明亮和飞瀑的力量，画出松的精神、云的形象、石的蕴含，泉的心声。我也曾主政歙县数年，主编过《中国历史文化名城歙县丛书》。丛书中有一册专门介绍新安画派：“画坛新安风——从渐江到黄宾虹”。名城因名人而名，载入辞海中安徽名人百位，其中歙人多达三十以上。我曾让人辟以名人名言街，让后辈追慕先人，见贤思齐，外来者观之亦充满景仰。我还知道，歙县名人中不乏四世一品、父子宰相、一门三进士，数代皆巨子。张氏六代翰墨，新安三代薪火相传，三代大家，堪称其中杰出代表，亦必将流芳，传为美谈。 梅斜碎影乱，金沉流沙封。曾几何时，诚如张小平先生在“拂去历史的尘埃”一文中所言：“今天，中国画坛很少人清楚并了解这位（张翰飞）有着新安画派继承发展之首地位的大家，历史的尘埃慢慢地掩盖了其中很多的真象。”大浪淘沙，千古钩沉。随着张氏三代捐赠书画作品相继呈现博物馆，随着仲平先生画作飞入寻常百姓之家和高堂大殿之上，随着近十多年诸多书画大家的回忆发表，也随着著名美学家、美术史家客观公正的评价，从张翰飞、张君逸，到张仲平，让世人唏嘘不已，感慨万千。周君玉冰亦有感于斯，倾心写出《沧桑风骨一一新安画派张家百年丹青》一书，读之难忘，思绪纷飞，叹喟不已矣。 我和仲平先生相识十几年了，虽然走动不多，神交会心久矣。近日得观先生之五百里四季黄山图，以为逸品也，欣喜得很，夜不能寐，信笔写下“读张仲平五百里四季黄山图，引以为后，亦为一序也。其文曰：仲平山水互藏其宅，妙合无垠，自然天成，笔下黄山既真切又富于变幻，鲜有人出其左右。声名仲平之上者，若梅清、石涛、渐江、宾虹、采白、海粟，固然大师，位列仙班，然其所画黄山或过简过淡、或过浓过幻、或过冷过热，与眼前心中黄山不同，往往引发缺失之叹。当然诸仙成就何止绘制黄山耳。仲平得黄山精髓，源于三代传承，所创“水乳交融法”契合于此；源于厮守于斯熟稔于斯，爱之入心，遂能情景交融；源于为人平和冲淡，数十年坚忍执著，故可意与象通。之于黄山，仁者见仁，千人或各执一说，祈盼张老仲平先生和海内丹青妙手，更著之春之妍丽，夏之明亮，秋之疏朗，冬之飘洒和蕴积之雪，集古今名人造像诗赋于其上，敷之七彩，染于大片黑白之间，再造黄山胜境，以为千古画卷。 丁酉秋月，叶如强（此文与陈祥明君文均为《沧桑风骨》序，并收入人美社大红袍《新安三张》） 再话新安三张 一一略论其风骨精神风格特色及其他 首次接触新安张氏，肇于歙县。余主编歙县历史文化丛书凡十二本，含《画坛新安风》，涉猎有焉，印象鲜明。多年后，在省博参观张家三代画展，深为震憾。见其中巨幅仅简单衬托，心中戚然。反观一些显摆以至涂鸦之作，装裱富丽堂皇，黄钟瓦釜之叹油然而生。丁酉之夏，品味仲平先生五百里四季黄山图，但见山岳竦峙，树木葱笼，云海弥漫，瀑布飞泻，气象万千，不禁信笔赞之。秋，复搦管草就《沧桑风骨一一新安三张百年丹青》序。 戊戍谷雨，霜断物润，翰逸神飞一一新安张翰飞、张君逸、张仲平三代书画展在徽州故里隆重举行。丹青妙手、学界巨擘、高层人士、书画爱者八方云集，盛况空前。欣赏赞叹之余，精英阔谈纵议，语惊四座。余亦即兴感怀，略述一二，因辑录索句，遂追记于下。 其一，新安三张之风骨精神 新安画派发韧于渐江。弘仁曾投身反清复明，后出家明志。其画风宁静冷峻，观之寒气摄人。石涛、梅清萧远飘逸，皆寄寓深广。中国士大夫入则济世，出则独善，“老庄告退，山水方滋”，付诸书画，操守持焉。宾虹早年从事革命，如晦岁月，积墨倾吐郁愤；暮年沐浴朝阳，华滋渲染时代。 新安张家三代如出一辙。翰飞曾履职效国，推助晨潮，梦萦徽州，家国情怀深矣。君逸不事敌寇，为光复“大好河山”投笔从戎。他教育报国，资助抗战，捐赠藏品于桑梓。火荼岁月，画作光彩照人。仲平虽几陷困顿，仍不怨不伤，若“徽骆驼”之坚忍，自强不息，包容时事，流溢心中光彩。一家三代所作精品，悉数捐赠，慷慨大义。沧桑风骨，家国情怀，时代精神，三代一脉相传也。 其二，新安三张之艺术特色 新安三张师承古人，脉传新安传统。追寻宋元，渊源深厚；师从造化，摹形存真；转益多方，兼收并蓄；顺应潮流，推陈出新。若从丹纳艺术之论，地理、物产、族类、气质影响大焉，纵观根本，新安仍为其正宗也。 拂去尘埃，明珠惊现；开放之日，眼界岂限一域，海内自有公论。名流泰斗，誉之三代奇观，蔚然大家。画史研究者称，之于黄山，渐江得其骨，石涛得其神……仲平得其魂也。 新安三张书画，传统笔墨蕴藉相致，又因时代与秉性异彩纷呈。三代艺术成就多面，风貌多元，时雄浑时秀美，或古色或新香，盖因物相各异、心境变化而有所不同。若论总体印象，其风格特色或曰：翰飞学养深厚，高古沉雄，君逸天纵英才，风骨俊逸，仲平坚韧执著，慷慨苍润。简言之，沉雄，俊逸，苍润，三代各精髓要义也。 刘熙载云：“山之精神写不出，以烟霞写之”。余亦曾言：“城之无水，山之无云，美人无睛，灵气尽失矣”。古人画云，常用留白与勾勒两法，前者惜少流动之韵，后者易陷装饰程式，所谓山云各处，泾渭分明，往往“隔”也。况且黄山之云，四季朝暮，互不相同，阴晴浓淡，变化万千。昔余作黄山颂时，虽从缥缈、流动、倾泻、喷涌等层面，着力描述黄山之云，仍遗憾于文笔之不逮。“存形莫善于画”，余始信焉。画界善云者匪鲜，然捕捉黄山之云时，亦常叹不若摄影容纳之利，无奈洒之以墨，泼之以彩，以期巧夺天功。就描绘黄山而言，山体与云雾潜入妙和，氤氲盎然，仲平先生无疑成就居高。“拖泥带水”，“水乳交融”，“一笔多皴”，中心摇动，笔下云烟。就其技艺而言，亦可命之“仲平笔法”也。 其三，新安三张与名人效应 “大江东去浪淘尽，千古风流人物”。古往今来，无垠天空，民族精英、各类名人若星汉灿烂，光耀千秋。从某种程度讲，名人就是标志，就是形象，就是旗帜。 记得主政歙县期间，余曾发现，载入《辞海》皖人上百，其中歙籍三十之多。名城因名人而名，追慕先辈，见贤思齐，增强自信，青出于蓝，光复旧物，再铸辉煌，以为不竭动力。余亦沉思，上述名人，大抵在走出安徽，融入外地空间和文明后始得功成。曾几何时，就书画界而言，“出生入死”，一语成谶，例不孤也。君不见，岒南派一举推出数十位大家，集群列阵，海派、京华、浙江自不待说，金陵、长安、东北亦异军突起。何期唯我人文安徽稍显沉寂耶? 新安画派自横空出世，即独步画坛，影响深远，历代大家层出不穷。翰飞“新安三雄”，为安徽百名历史文化名人，不可撼也。君逸作如是说?其好友江兆申去台后声名远播，重访大陆时，业内趋之如鹜。兆申忆之君逸，充满怀念景仰之情。仲平长期甘于澹泊，若非画界巨擘史家泰斗慧眼，若无高层赞誉民间喜爱藏家欣赏，恐亦让人生发沧海遗珠之叹也。 素闻，白石老人曾云：“龙士画荷，吾不如也”。又云：“国人不知此人，深以为耻”。又闻，黄叶村怀才不遇，贫病交加中离世，方毅观其遗作，痛惜感慨而言：“张张都是国宝”!刘惠民盖因性格耿介，亦不受善待矣。 设坛扬幡，经营自我，情理之中。墙外花香，不识大隐于市，亦可谅也。些许艳羨，些许嫉妒，吾不得解之。至于无知无畏，乐于侣巷野语，殊为悲悯。所幸于今吾省美学执祭酒者如郭因、祥明诸君，德艺双馨，温文尔雅，热心护老扶新，以为职责所在，省博亦慧心法眼，大批书画家潜心深耕，皖风扬帜、徽韵铿锵之日可待。余之所盼，唯珍惜名人资源，不时集中宣传，注重培养打造名人，英才辈出耳。新安张家六代翰墨，三代大家，堪为罕见奇观，其名人效应已然彰显。逢此明时，不亦悦乎! 其四，新安三张和区域影响 歌德曾言，越是民族的，越是世界的，换言之，越是区域的，越是全国的。 溯根求源，安徽大地上，画坛有两座高山，一座叫新安画派，一座叫龙城画派。 龙城画派余熟悉较早，安大七八级大学同学孟方系肖龙士外孙、肖承震之侄，亦善书画；民政厅同事肖志远系龙士关门弟子，二君对余了解龙城画派，耳熟肖县乃国画之乡，颇有引领之功。发韧于龙城，逐步形成江淮大写意群体，蔚然大观。 新安画派过去知道一些。九六年至两千年，余先后主政休宁、歙县，复任职黄山市。八年春秋，耳濡目染，于此感受不可谓不深。“打好黄山牌，做好徽文章”，亦为政之要也。宣传、弘扬新安画派，无疑是其中绚丽篇章。“一江春水泻丹青，满城古韵动心扉，名人故里旧踪溯，徽州遗影入梦围”。当年，初赴歙县，余曾引发过如许之叹。诗中所述之江，乃“山水画廊”新安江也。新安张氏，祖籍新安江畔之定潭，畔上古樟森然，仿佛新安画派之树根深叶茂，生机蓬勃。值此新安三代书画展之际，张氏世交远道而至，仲平众多弟子他地沓来，亦从侧面见证着新安三张之区域影响，已然越过局地。 南新安，北龙城(今曰江淮)，乃最具区域象征、安徽特色的画界风景线，窃以为从全局计，从战略考量，应潜心呵护，着力营造，引领皖境玉带。 固然，余亦深知，安徽名家与善画者何止新安与江淮派耳。余曾多年参与主办军民书画联谊，于今联谊已逾四十届。联谊时，见识过宿老功夫和新秀潜力，其中风格各异、特色鲜明，名冠四方、才华横溢者多也。百花齐放、五彩缤纷，亦善莫大焉。 先贤曾言，“文章千古事，得失寸心知”。又云，文章乃大道，应“合时势而作”。书画，寄托着作者情怀意绪，堪称心中圣地与家园。时势，时代精神与作者阅历、内涵有机结合，方可创造出无愧于伟大时代之宏篇巨制。于此，新安三张的实践和成就可资当下借鉴。翰逸神飞一一新安张翰飞、张君逸、张仲平三代书画展期间，余亦就此向仲平之子张宏、弟子文林等才俊谈及，期冀从主题、载体等方面有新的探索，不过，这已不是本文所要赘述的了。 戊戌谷雨次日，夜半时雨，余亦伴沙沙雨声追记余之发言。记毕已旭日临窗，远望山川竞秀，云蒸霞蔚，草木丰茂，新安江水奔腾不息也。叶如强，于徽之屯溪。 江淮大写意的风貌与特色 绘画包括雕塑、摄影、书法、篆刻等，原本是再现空间的静态视觉艺术，亦称造型艺术。随着盛唐的到来，诚如李泽厚先生所言，“以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白的诗，无拘无束皆中绳墨一样”，“一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在，都变而成为动荡情感的发展行程……”写意画亦应运而生。 写意画亦称文人画，主张文以载道，遗形写神，内容上强调神似与用意，形式上讲究个性的笔墨情趣，常以诗书画印配合。大写意以草书入画，唐代王恰以泼墨著称。南宋梁楷开启写意人物画先河，北宋米芾父子揭开写意山水序幕，徐渭开创大写意花卉。复经朱耷、石涛、八怪、昌硕、白石、苦禅、可染……发扬光大，大写意画法源远流长，影响深广，不同画派异军突起，独领风骚。 江淮大写意肇于徐淮一带的萧县，史称龙城画派。龙城画派师承青藤、八大、八怪，其发韧者吴作樟精通金石篆刻与诗书，有“江南草圣”、“淮北画仙”之称。强烈的文人情怀与浓厚的乡土气息汇聚为其重要特征。在奠基者王子云、萧龙士的教育、影响和推荐下，萧县一批学子成为画坛风云人物。刘开渠、王肇民、朱德群，均为从萧县走出的当代大家。 萧龙士为龙城画派杰出代表和领军旗手。他受徐渭、朱耷、郑板桥、李方膺影响颇深，又先后师事吴昌硕、齐白石，与李可染、李苦禅、许麟庐等名流交往甚密。他低调纯朴，德艺双馨，老辣厚重，清新流畅，融乡土气息与淡雅色彩为一炉，其兰草铁线纷披，独步于世；其荷花苍劲流韵，令白石惊叹，开创了以大写意花鸟画为主体的“江淮大写意画派”。 萧龙士弟子数以百计，知名者数十人也，似师者众，转益多师，开拓创新者匪鲜，印象中，郑正的牡丹，王家琰、张翰的书法，张建中、郭公达的山水，王少石的金石，欧阳龙的雄鹰，王守志的残荷，韦书林的丛兰，黄小舟的风竹，薛志耘的天趣，孟方的蕴含……特色尤其鲜明。萧承震作为当今掌门人，脉传乃父，在山水领域还有新的建树。 “老耘”刘惠民才气纵横，笔力雄健，齐璜见其书法不禁赞曰：“日后定不让张颠醉素也”。沙孟海曾云：此人“将来必定留名”。盖因性格耿介，偏于一隅，不受待见，无人炒作，李苦禅晚年与同道谈起老耘书画，每每慨叹：“老耘到现在还不出来，可惜了！”此亦江淮大写意悲悯之事也。1991年安徽大水，余主编抗洪救灾画册，封面请先生题字：“力挽狂澜一一江淮战洪图”，以为历史纪念。 在新安画派张氏三代一文中，我曾写道：“歌德曾言，越是民族的，越是世界的换言之，越是区域的，越是全国的。 安徽大地上，画坛有两座高山，一座叫新安画派，一座叫龙城画派或曰江淮大写意。南新安，北龙城(今曰江淮)，从全局和战略考量，应潜心呵护，着力营造，引领皖境”，光耀华夏画坛。 江淮大写意艺术成就斐然，在苏、皖、鲁、豫等地乃至全国已然有着广泛影响。然而，就其风格和特色有别于传统的大写意的论述尚不充分，有待进一步总结归纳。阐前人之所发，述余不敏之微言，或可作如下之说： 风貌方面，其一， 从区域看，江淮大写意诞生于徐淮之龙城，成长壮大于江淮流域，如当年杨州画派，已然成为地域书画的标志和名片。 其二，从队伍看，一代大家萧龙士为旗帜，数代领军人物为传承，成千弟子为中坚，百位妙手在画界有着广泛影响。提及于此，人们耳熟能详，无数学子心向往之。其发源地萧县，无论专业业余，善画者众矣，“国画之乡”名不虚传也。 其三，从理论看，江淮大写意既践行着传统大写意草书入画、抒情畅意、融金石诗书为一体的属性，更形成独到的美学追求。“要讲究笔墨，要有内美，要有变化，要脱俗，要有精神”，“重而不浊、淡而不薄，简而不略，草而不率、轻而不浮、艳而不俗、媚而不妖，黑而不恶，粗而不霸、细而不弱”。萧龙士总结的“五要与十不”，散见于其他书画家和评论家的有关论述，其精髓要义，稍加提炼，即可形成理论框架。 特色方面，君子之风，此其一也。江淮大写意以花鸟闻名，而梅兰竹菊花中四君子常为写者喜用题材，寄托着高洁情怀。萧龙士蕙心兰质，向以兰草丹青著称于世，一生画兰也最多。他的荷花，真正是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。萧承震曾为多地萧龙士艺术馆无偿捐赠几百幅精品，令人感佩不已。我所熟悉的该派不少书画家，其人格作品，大抵也质朴纯茂。 生活气息，此其二也。青藤渲泄着失意，八大寄寓着仇恨，八怪舒展着傲骨……“老庄告退，山水方滋”，满腹经伦无诉处，诗文书画寄玆愁。江淮大写意则不然，家乡山水，地产风物，一草一木，一花一鸟，均有感于斯，流诸笔墨，是那么亲切，素朴，绚烂，洋溢着浓郁的生活气息，湿润身心，温暖人间。 浑厚老辣，此其三也。皖北大地民风厚重，建安风骨慷慨沉雄，江淮大写意虽不乏小桥流水、姹紫嫣红之作，总体而言，浑厚老辣为其主要风格。萧龙士自不待说，人书俱老，寻常婀娜之兰草，其笔下却現铁线银钩，常人淡雅之莲花，枝干筋骨苍劲，荷叶墨气淋漓。扫笔，泼墨，真可谓大笔挥洒。萧承震云：“父亲的画风老辣厚重而又充满力量，大写意必须气势大，笔道大，像大汉走起路来雄纠纠气昂昂”，诚哉斯言！ 浓淡相宜，或曰虚实相生，此其四也。绘兰，叶子浓墨横曳，花朵淡笔点染；画荷，莲枝恣肆，莲叶流韵；写竹，杆挺拔，叶飘逸也。详察江淮大写笔墨，雄浑间以淡雅，老辣间以清新，壮阔间以秀美，几为常态焉。墨分五色，层层尽染有之，墨隐丹青，丹青映墨，亦不鲜见矣。花木丛中，忽见飞禽，山穴溪里，时有游鱼，一静一动，神彩飞扬，颇有“两个黄鹂鸣翠柳”之况味。 几十年来，江淮大写意成绩斐然，声名远播。当下，如何在继承中发展，再起雄风，成为重要课题，余以为，一是“歌诗合为事而作”，在题材运用上，增添社会生活内容，进一步体现时代精神。二是在技法上致力创新。新安画派自渐江、石涛到张翰飞、黄宾虹、汪采白乃至于今，风貌各不相同。朱德群受先锋派影响，独领风骚，蔚然大家也。齐白石曾言：“学我者生，似我者死”。记得上世纪九十年代，萧老弟子、同事萧兄志远曾与我言之，多少人画技可谓精湛，盖因酷似萧老，特色不显，尚未出彩也。三是作者加强文学美学修养，厚培书法功力，此乃大写意画之血脉也。 为纪念改革开放四十年，江淮大写意精品展隆重举行，余曾应约赋词一阕，兹录于此，以为期冀与祝愿。 满江红 贺江淮大写意画派精品展萧国之都，少昊裔、皇藏凤宿。汴流渡、层台仙迹，圣泉盈缶。昔日龙城开画派，当年翰云縈穷岫。纵墨荷、铁线划幽兰，芳菲斗。馨香逸，滋味厚。贤洞望，新梁构。江淮大写意，淡茶浓酒。铺纸皴涂苍润起，挥毫泼染流飞漱。顺时代、迎颢气春风，吹襟袖。注：翰云，肖龙士字。翰云为专用词，平仄从宽。 “笔意墨象―江淮大写意画派精品展暨理论研讨会”，上午在亚明艺术馆举办。著名美学家、美术史论家郭因，安徽省美术理论研究会会长王佛生，美学家、安徽省美术理论研究会执行会长陈祥明，安徽省诗词协会会长、文艺评论家叶如强，安徽省美协常务副主席丁寺钟，安徽省美协主席团成员、著名画家宰贤文，安徽省文艺理论研究室主任史培刚，安徽大学艺术研究所所长程波涛，宿州学院教授孟方等专家学者出席研讨会，分别阐述了萧龙士的艺术成就及其主要弟子在传承和创新上取得的创作成果，写意画的艺术特征等学术见解。著名画家郭公达、王少石、王守志、萧承震、朱秀坤，王家琰等参加了研讨会并作了发言。 鲍坑村，蕴育砚雕世家之地 行文，书法，绘画，不可离者，笔墨纸砚，文房四宝也。殷商以石杵捣石墨供笔蘸之，秦汉多以石、玉、陶、瓦、砖、铜、漆具研之，砚之初也。两汉发明人工制墨，善发墨以石为著，故石砚兴焉。中华地大物博，可供制砚之石及类石者多矣，世人推崇者，四大名砚也。 肇庆烂柯山端溪水中，石质如玉细腻，李贺诗云：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”。端砚以青花、活眼、鱼脑冻为上品。歙砚主产地为婺源之龙尾山，因其在徽州府歙县加工集散而名。东坡赞之：“润而发墨，唯歙砚，德相兼”。甘肃洮河深水之底，绿石如蓝，其润似玉，难采量少，得之不易，宋后已不显矣。山西绛州以澄江细泥精工烧炼，谓澄泥砚也，多青、黄与红色，混然质朴。古人制砚，向重“品、质、工、铭、饰”，雅士多喜素砚、抄手砚也。 歙砚质坚温润如玉，抚之若孩面，叩之闻金声，发墨益毫，貯水不干。罗纹、眉子、鱼子、金星、金晕、玉带……美轮美奂。婺源谓龙尾，歙县则谓之龙首，其溪头、岩源、渔岸诸坑砚石亦上乘也。工场作坊，历代传世名砚多矣，欧阳修诗曰：“老夫喜得金星砚，云山万里未虚归”。米芾石痴也，见龙庭有方上好歙砚，竟跪而索之。 于今研墨搦管者少矣，重砚之雕工以为工艺品欣赏者日众，雕者多以山川花鸟、人物诗文饰之。方见尘随物赋形，简约抽象，别出心裁。其下刀时常舞之歌之，又善画仕女，人皆喜之，已然砚界翘楚。余亦题赞：雕也非雕大音稀，唐寅再世也痴颠。王佛生先生曾于老坑采得二十长方砚石，请郑寒上刻十七帖，背镂各式花瓶，雅韵文气。 雄村鲍坑胡震龙，功诗琴书画，学养深厚，铸新安画派意境于砚石，堪为一代宗师。上世纪六十年代，“潇湘月夜”，奠歙砚厂之基，七十年代，“阿房宫赋”，境外博物馆重金收藏。二零零一年，指导女婿雕“日破云涛万里红”，成黄山文化瑰宝。 于今，鲍坑以“砚雕世家”之地而声名远播。震龙长子胡笳之作古朴曲体，颇有乃父遗风，余曾嘱其琢一宛如雪花银星砚石为“苏武牧羊”，友人甚爱，抢先购去。次子胡笛善作浮雕，小女胡非苍劲娟秀，其他几个女儿亦善刻砚。女婿王祖伟文理兼修，天趣人工浑然，鬼斧神功，为中国工艺美术大师，国家级非物质文化遗产传承人，延续砚雕世家文脉也。 胡震龙于砚雕理论有精深研究，多著述，其《砚雕十谈》后人奉为圭臬。“心绘、巧作、破立、石艺、文技、规章、心学、承启、半留、刀法”，不二法门也。 新安碑园林茂谷深藏洞天，回廊横绝雪岩巅。余清斋里寻名帖，清鉴堂中忆宿贤。疏密高低松错落，往来俯仰鸟翩翾。将军拔剑催枹鼓，才子挥毫带曙烟。古墨衍芬春色在，砚池映日写新篇。 （2019年12月26日） 新安画派崇尚倪黄宗宋元，引泉开径写新安。渐江国恨入胸次，原济人哀遣笔端。铁线铜松飞雨过，烟峰雪瀑落霞残。清心高古动凡宇，逸兴冷痕惊画坛。后世追踪题秀岭，时人比迹对芳翰。鹏翎重嶂惜暝早，积墨宾虹迎岁殚。采白绿青生杳霭，晓晴君逸熠流澜。谁家带水起苍润，今日连云犹郁盘。风骨精魂谁与铸？黄山白岳耸雄观。注：渐江、原济、鹏翎、宾虹、采白、君逸，均为新安画派代表人物 梅清（古风）渐江、石涛、梅清乃新安画派三巨子，贺天健先生曾云：“石涛得黄山之灵，梅清得黄山之影，渐江得黄山之质。”家训祖风梅氏后，青山秀水蕴英灵。慕贤束发攻书史，江左诗文负盛名。会试北行终不第，稼园屏迹寄幽情。玄晖翠岭敬亭月，歌罢挥毫写宛陵。相契石涛盘道入，黄山得影画坛惊。群峰孤寺云烟锁，深涧飞泉漱玉鸣。郁郁寒松藏气质，龙蟠虬卷现心形。蒙蒙雨意情如许，栖鹤伏龟忘不平。荟萃百家祗顷刻，点皴万品竞生成。苍浑老辣多慷慨，清逸萧森独靖冥。画派肇开三巨子，新安故里念梅清。后来少俊当承继，时代风光入抱膺。 清初四画僧 石涛国破家亡悲削发，棘荆遍踏溯寒川。拖泥带水云烟起，含翠分红花卉妍。亦欲功名足衣食，何尝彩笔老林泉。当随时代抒胸臆，搜尽奇峰著碧鲜。 朱耷 隐姓埋名作喑哑，潜居岩野遁空门。山残水剩何人泣，梗断荷枯孤客魂。白眼朝天犹傲骨，古松对雪笑王孙。撕挦僧衲当狂酒，墨色浓时染血痕。 髡残 身缠痼疾耽丘壑，失母出家唯问禅。避地寻幽尝异果，放怀卧石听流泉。苍藤老树古苔绿，空谷赭岩红日鲜。浑厚华滋施浓墨，层层皴擦起云烟。 渐江敌骑声声离梦碎，山河变色失新安。伤时避世投遗庙，国恨家仇寄画坛。铁线孤松霄岭瘦，梅花积雪氿泉寒。师从天地写心迹，黄白神驰路九盘。注：黄白，指黄山与白岳。 黄宾虹初从传统笔疏淡，奇峭纵横欲夺门。月暗光残投树影，雨淋壁冷识苔痕。干皴勾勒石纹著，积墨幽怀藏画魂。浑厚华滋写岩壑，澄清馀润满乾坤。衰年变法瑟琴弄，春日伤时执节幡。黛隐丹青藤掩径，书依篆籀叶归根。世人能与称知己？弟子长成呼至尊。不见烟浮唯水激，尝疑林密鲜云翻。师承懋质追神韵，妙化自然宜溯源。注：黄质初名懋质，号宾虹。 在迅达书画院院士会议上的即席讲话 叶如强 （2020年12月25日） 上午，迅达书画院隆重揭牌，佳宾云集，纷纷致贺，寄以期待。刚才，茂金董事长向诸君颁发了院士聘书，获苓院长就明年如何开局，做了全面部署。我也讲几点： 一，研习经典，弘扬传统，恪守雅正。古今中外，优秀作品高山仰止，应汲取菁华，增进艺术修养。要甘于淡泊，坚持美学追求，动心忍性，目不为所谓流行迷惑，行不为丑书画符所乱。 二，深入生活，折射时代，服务人民。师从天地写心迹，搜尽奇峰著碧鲜。因袭复制前人，不见今人情怀，亦仿品伪创，没有生命。脱离现实，孤芳自赏，大众敬而远之，亦必将沦为尘泥。 三，张扬特色，展示风貌，开创新境。安徽书家不胜枚举，不乏声名遐迩者，新安画派和江淮大写意更是双峰雄峙。开创文化皖军之书画新境，亦书画院之所善兮。为此，要将民族的、时代的，区域的、个性的，融为一炉。 四，增强自信，努力修为，包容并蓄。首批入选院士，既具实力潜力，又年富力强。水平不在层级，不同层级亦有鱼目混珠，况且有的不过是设坛扬幡，经营自我，相互捧场而已。书画院要风清气正，他山之石，可以攻玉，自家之长，发扬光大。 “兄弟同心，其利断金”。我希望并相信，有了迅达这个好的平台，有诸君的共同努力，优秀作品一定会精彩纷呈，一流书画院的愿景也一定会实现。

诗话诗论（二）读《商海诗潮》咏雪七首 郭通海 雪落笔浑无际，山川做画台。暗香红欲透，满纸尽留白。 麦未黄 初雪重霄谁在剪琼云，片片相思散入尘。为羡婚纱颜色好，青山新试白罗裙。 读《商海诗潮》咏雪七首 叶如强 雪，多么晶莹，它曾给童年带来欢笑；雪，多么暖温，它曾为麦苗披上棉被。雪，又那样冷酷，红军爬雪山，志愿军冰雕连……多少悲壮故事令人感动，刻骨铭心。我也曾踏雪赴深山，济黎裘，“风雪夜归人”感怀深矣，然余却鲜著，唯恐笔难尽意。 “胡天八月即飞雪”， 六英柳絮，玉树琼枝，“千里冰封，万里雪飘”，古往今来，咏雪名篇不胜枚举。遥望西岭千秋之雪，谁人再独钓寒江？可谓雪拥马不前，“雪尽马蹄轻”，“前人之述备矣”。故而余亦视咏雪为畏途，忌惮因袭意象，仅偶以雪为背景入诗。 “忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，风花雪月，亦可谓永恒的主题，不同时代的感受，独特的视角，代有才人歌之咏之。赵翼云：“诗词随世运，无日不趋新”。诗词创作如何出新？皆曰：题材新，立意新，语言新，手法新。 “我手写我口,古岂能拘牵” 。雪落在中国今天的土地上，《商海诗潮》22期7首咏雪，皆抒发今日自身独特感怀。闫巧红之“谁眷东篱无寸色”，李万金“绮榭温庭抚雅琴”，与赵明秀一样状写“别样风情”，期待同毛燕那样，“情深泽万物，一笑动春潮”，如觅雪影，“如写阳春”，亮色佳音，生机勃发。而覃春山的“困守殊乡异境”，让我不禁想起抗击雪夜冰冻灾害时值守救灾指挥部的情景，为民工春节如期返乡，日日夜夜奋战一线的人们。 郭通海、麦未黄咏雪之作意象明鲜，境界澄清，读之令人眼前一亮，耳目一新。前者展现山川红梅雪景画卷，“高人画中，令色氤氲”；后者想象天地间丽人婚礼场景，迁思妙想，“良殚美襟”。“山川作画台”，“重霄剪琼云”，大气恢弘，“红欲透”与“尽留白”，“青山”与“白罗裙”，色彩对比强烈。拟人手法，善用动词，静物写动，使物含情。所谓诗要有形象性，我曾言之，其一为视觉形象，其二乃幻觉形象，其三，动态形象，亦称“音乐的绘画”，如“巧笑倩兮，美目盼兮”，“樯橹灰飞烟灭”，画笔无法画之，文笔、诗笔却能写之，当为最善。其法为“化静为动”，“化美为媚”，视听通感。郭麦二首，不亦此道乎？素闻，诗当以比兴营造境界，所谓“隐”者，诗体也，复以箴言警句脱颖而出，一语惊心，所谓“秀”者，诗眼也。惜当下不少诗者诗体诗眼两隔或牵强，刻意斧凿。郭黄之作则妙合无垠。诗体既成，方援笔点睛，“满纸尽留白”，“新试白罗裙”，自然而然，水到渠成，可为借鉴。 一部激情澎湃的黄山交响曲 读组诗《黄山颂》 老樵 古往今来，名山胜水总是启悟着文人骚客的艺术灵感，让他们留下一首首千古吟唱。黄山这座天下奇山，历朝历代，曾有多少人为之击节惊叹、多少人为之抒怀放歌。然而，自唐代李白至当代郭沫若，上下千百年，吟颂黄山的诗篇已逾千百首，却没有一首能让人叫绝，甚至鲜有能让人留下较深记忆的。当年李白远眺黄山，只写下了“黄山四千仞，三十二莲峰”之类老实巴交、不咸不淡的句子，既无豪情，也无灵性，更找不到他特有的飘逸，与“诗仙”盛名大不相符，远不如他望庐山瀑布和梦游天姥山之后写出的诗句那样尽情尽性。郭沫若堪称当代诗坛泰斗，但他的《黄山之歌》却也很难让人找到《女神》时期的那种激情浩荡的影子。只是在二十来年前，由黄霑作词的《我的中国心》将黄山与黄河并列，突出了黄山作为祖国山河代表的特有地位，使得黄山之名更为家喻户晓，但那并不是一首以黄山为对象的歌，更不是一首独立的黄山诗。 黄山是最具诗情画意的山。它已拥有很多优秀的画卷、优秀的照片和优秀的游记，诗意的黄山更需要优秀的诗篇！于今，我们读到了它一一《黄山颂》可以弥补这一方面的遗憾了。 这部近三百行的组诗，由《黄山歌》、《黄山之水》、《黄山云海》、《黄山松》、《梦笔生花》五个部分组成。它们既各自独立成章，又相互内在关联；既有鸟瞰图，又有聚焦特写；既有合唱，又有独唱、重唱，犹如一部多视角的黄山长卷，一曲多声部的黄山大合唱，一部多乐章的黄山协奏曲。它磅礴的气势，澎湃的激情，优美的旋律，明快的节奏，深蕴的哲理，令人激动振奋，也让人陶醉遐想。相信自后会有冼星海式的音乐大家能将它谱写成可以与《黄河大合唱》相媲美的《黄山交响诗》。 《黄山颂》的博大气势与绵长韵味，充分显示了抒情主人公洋溢的诗歌才华，以及对于组诗形式与结构的驾驭能力。作者以《黄山歌》开篇，运用传统诗歌古风的形式，在惊叹与赞美中概括了黄山的历史成因，黄山的主要景观、特征，黄山的春夏秋冬，居高临下，挥洒自如。诗中“石笋如林处处峰”，“紫霞蒸騰煮云烟”，“始信秀美多迷魅”，“坐爱黄山无归意”，“名山胜水慰魂安”等句子，体现了作者丰富的想象力与浑厚的语言功力，让人读后即可记诵。这首诗的最后，作者借咏黄山以抒情怀：“黄山洗吾心，黄山慰我魂，/黄山养吾气，/黄山壮我胆，/挥洒如椽之梦笔，/绘就壮丽之江山。”气宇轩昂，豪情万丈，表达了抒情主人公不凡的精神气度与远大抱负。 《黄山之水》是这部组诗中最为动情、最为九曲回肠的乐章。这乐章分成四个小节。第一节写瀑布，诗人写出了瀑布的气势：“百丈瀑布江河倒悬，/奔腾呼啸从天降落/"；瀑布的精神：“俯仰天地壮丽人生，/浩然正气充沛苍冥/”；瀑布的象征意义：“取义成仁慷慨赴难，生为人杰死亦鬼雄”。第二节写水帘。“飘飘漾漾洒向何方?/天女散花情寄红尘，“染湿心扉敲醒魂灵/”，“彩虹卧波辉映眼眸，/谁挽白云着你霓裳”，诗人由大气磅礴转而飘逸轻飏，心弦颤动，情意回荡。第三节写碧潭，即黄山翡翠谷。“佳人挽发洗我心，/映月拈花踏深潭”，“莫道冰雪覆碧水，/漫谷春花待来年”，情深意笃，绵绵不绝。碧潭，红颜，痴心，相互映衬烘托，纯而深澈。第四节写溪流，即黄山鸣弦泉。“流水淙淙兮思绪纷乱”，“爱而不见兮我心忧烦”，“知音难觅兮瑶琴摔断，/今有谁人兮听我再弹”，“逝者如川兮不舍昼夜，/岂负平生兮勇往直前”，情绕梦萦，爱而销魂，呼觅知音，惕励奋进，洋洋乎情在流水，志在流水。这一乐章以拟人化的手法，表现了黄山之水的壮美与优美，景语亦情语，感人至深。在表现技巧上，诗人故意拉长音节，甚至借鉴古代辞赋的手法，增加语气助词，以舒缓语言节奏，使韵律更具“水”性，以达到深沉、荡漾、绵延的效果。 云海为黄山四绝之一，写黄山，不可不写云海。诗人在《黄山云海》乐章中分了三个章节。第一节写涌动之云：“登临天都，以观云海；/汪洋浩瀚，岛屿浮动；/雪涛喷薄，松傲群峰”，重气势，重画面。第二节写轻盈之云：“朵朵曼舞”，“面纱朦胧”，“脉脉若即，握手已违”，“飘飘玉带，缠向何方”，在内心，在情感。第三节写缥缈之云：“虚无缥緲、海上谜宫”，“真人骑鹤，手把芙蓉”，“闻笛半空”，“黯然销魂”，写幻象，写仙境。诗人以多变的笔法驾驭黄山多变的云海，或唱或吟，时疾时徐，翩翩跹跹，飘飘忽忽，直叫古今多少登临吟咏黄山的诗人惭赧。 黄山松天下闻名，黄山松是黄山之魂。诗人在《黄山松》的乐章中用了八十八行的篇幅，浓墨重彩，反复吟咏，将黄山松完全人格化，使得所抒之情更为亲切、诚挚。这一乐章有四小节。第一节赞美黄山松的品格，第二节赞美黄山松的气节，第三节赞美黄山松的意志，第四节是特写，赞美黄山松的形象代表一一迎客松。大约在上世纪七十年代，诗人张万舒曾写过一首《黄山松》的诗，采用的也是拟人手法，读起来音节铿锵，掷地有声，在当时来说可以称作好诗，但由于时代的局限，它的政治痕迹、口号化倾向也很明显，无疑影响了它的艺术价值。而这《黄山松》则基本避开了上述现象，抒情更为自然，更为细腻，视角也更为开阔。特别是第一节、第二节、真切深沉，蕴含哲理。不过，第三节、第四节如果更加精练一些则更好。 《梦笔生花》可以说是组诗的尾声。作者再次激荡起抒情之高潮，与开篇在内蕴、气势、韵律上遥相呼应，以赞美黄山的鬼斧神工。“登黄山则天下无山”，“观黄山则江郎才尽”，但“梦笔生花”却“以群山为笔架，/蘸云海之墨”，“画出松的精神，云的形象……”这一乐章虽然是对“梦笔生花”的赞美与感佩，同时也多少流露出诗人的自信与自负。 是的，面对黄山这自然的杰作，“多少人虚掷文笔，/多少人浪费色彩”，但作者却以生花之妙笔，洋洋洒洒，娴熟自如，谱写了一曲摇人心旌，不负山灵的《黄山颂》歌，相信它将会久久地回响于黄山的群峰之间。 凝视：永恒的哑石 一一读叶如钢《思索者》 西汀 一个真正优秀的诗人，往往也是一位思想家和哲人，他们的思绪与诗句，会伴随一群群意象的彩蝶，穿行于时间的悠远，起舞于空间的广博，而它们翼翅所扇动出的气韵与节奏，将可以抵达光所不能抵达的历史隧道，栖息于风所不能栖息的心灵枝梢。有人说，人类一思考，上帝就要发笑，可是，殊不知，人类不思考，上帝就要泣血！一个优秀的诗人，他是宁可自己流血，也不愿看到上帝流血的，所以说，诗人的思考是不受任何地域与语种局限的。譬如，在历史悠久的中国，每年的端阳，诗人甚至百姓，都会怀念和祭奠一个伟大的古人，这个伟大的古人最著名的诗句之一便是：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。 由此，我们再来读叶如钢的意象缤纷的《思索者》，应该不会有什么诧异了。我们可以先松下来，让《思索者》的新奇的语词，夸饰的想象，奔腾无羁的诗思浸润着我们，或者说，我们可以慢慢透过欣赏叶如钢绚丽多彩的理性与情感交融的语汇，看那些五光十色，流苏飘曳的马车，那些洋洋自得，迎风撒蹄的骏马，究竟在驰向何方。 “思索是痛苦的。” 叶如钢劈头第一句，好象就在说一个平凡的真理，但我更把它视为夫子自道。他随后引领我们感受一种“很遥远”的对“春天”“向往”的感触，让我们看“月”在理想的“梦里升起”，又在现实的“云的深处隐去”，让我们经历“傍晚”，“夜”，“还是傍晚”，这种“不可逾越”，这种“遥远的循环”。是啊，经历了这些，我们不由会说，没错，思索者是痛苦的，痛苦之缠绕有如我们经历这般。但是，尽管如此，思索者却并未因痛苦而放弃思索，接下来，他让我们看到另一段诗句。在这一段中，“思索者”，“太阳”，“庄严”，“延伸”，“越过”，这些名词、形容词与动词都有一种让人产生联想的明晰性，并且具有一种穿透力。思索“挣扎起又伏下了”，思索又做起了“美丽温馨的梦”。思索者呢?他的“头颅” “枕在一条坚硬的公路上”，任“载重汽车” “辗过自己的身躯”。他眼神“呆滞”，脚步“迟钝”，看海上弥漫的“焦黄”，看到海水“失去了童贞。于是，思索者开始“责问”，责问“生命和海”，为何“绿荫”而成“焦黄”？为何“海水”失去“童贞”?而这种责问又正是一种对“呆滞”与“迟钝”的唤醒啊！ 诺贝尔奖获得者、爱尔兰诗人叶芝曾说，“在人的至高光荣开始和结束的地方思索”。 作者在情感与知识的边缘思索，这里没有直接对痛苦、荒谬、时间和死亡的诠释，但诗的语言却揭示出了人的毫无来由的，或者说与生俱来的孤立无援的境。“思索者的生命和时间一样永恒”，“和宇宙一样广博”，而永恒和广博是什么?它恰恰又是最大的孤独啊。 因此，思索者“累了”，他要“以长长的思绪洗涤古老的楼梯”；思索者“胆怯”了，不敢确定“沿着古老的无生命的旋升去摘屋外的生命”；思索者“沉默”了，“海的咸涩一样凝结在思索者上”。这是为什么?这是因为有关“宇宙”与“人”的关系，一个永远解不透的哲学命题；这是因为有关“雾中的楼梯”，缥缈、虚空；这是因为有关“沙漠与平原”、“时间与空间”，“一弯一弯”的“遥远遥远”……诗人以直觉捕捉到瞬间感觉到的模糊不清、表面上相互间缺乏逻辑联系的片段，加以串联、叠合，以形成具有必然内在联系的印象和意象，由形而下而达形而上一一”思索的生命是同归于一的。”于是，他要竭力唤醒思索者的使命感。 是啊，“夜的气息”，“黑暗”，“微弱”，“山的沉重”，“运远的未知”，这些“先哲踏过的路”，也是思索者要走的路。尽管思索者的追寻最后可能成为一种“荒凉”与“叹息”，但思索者的使命不变，他要带着“所有的虔诚”，忍受“失去一切亲朋的悲恸”，点燃“未来”，直面“夜的沉落”，“土地的沉没”，“灵魂的沉落”。 大凡具有坚定信念，无容辩驳，不可言说的高贵气质的人，大凡那种在痛不欲生中仍能蔑视一切的歌者，都是具有大气磅礴之风的，他们的语言所激发出的一些东西，可以在读者的心里自由自在地复活，尽情尽性地跳跃，叶如钢的诗歌语言似乎有此效果。 《思索者》的最后一段，具有浓烈的悲剧色彩，迸放出一种“崇高”的美感。思索者“流了很多泪”，沉重，孤独与凄凉，踏着“古城的残堞”，模糊了“身影”，伴着“瞑色”，“幽灵”，“真诚的思索者忏悔”。这是怎样的一种灵魂的洗礼啊！而当“我们”凝视着“太阳和森林”，“森林中的野花”，“这永恒的一”，思索者便也随之进入了我们心灵的深处一一他交融在太阳和森林里，他散发在野花的芬芳里，他矗立在永恒的一里…… 一般说来，一首诗的意象密度，基本可以作为该诗所含信息量大小的重要参数，叶如钢的不少诗作都采用了高密度意象，因此所含的信息量是非常丰富的。这首《思索者》便是一个代表。诗中有独立的意象，有并列的意象，有对称的意象，有反比的意象，有互不关联的意象，这些意象的关系，由于空间组合的任意性，因而变得气韵生动，同时，它们所包含的外在宇宙秩序在诗人内在强烈情感的连缀、透视中熠熠生辉，疆域宽广。另外，从这首《思索者》中，我们也可以看出，叶如钢受西方现代诗人的影响颇大，他既吸收了艾略特幻象般的怪异，也吸收了狄金森闪电般的联想，还有里尔克万花筒般的丰富生动的影子。通常这类诗可能会使一般读者感到头晕目眩，难于解读。其实，只要能抓住诗中的主要意象，思维随之跳跃，还是可以把握其节律，与其合拍共舞的。 叶如钢诗中有这样一个意象——“危崖上永恒的哑石”，来，让我们一起凝视它，凝视它……你是不是渐渐由陌生而感动?你是不是开始由感动而赞叹? 诗之叹 其一北音人素见，吴语善沉吟。开口皆前制，言谈平水寻。新声亦堪用，厚古不苛今。境界诗之本，缤纷意象临。 其二格律霓裳舞，古风原野吹。楚骚叹忘久，雅颂惜归迟。吞吐宋词态，卷舒元曲姿。新诗异域渐，故土发繁枝。 其三诗赋必形似，呕心多苦吟。象牙镌画栋，海底探花针。何若清溪唱，原从翠鸟音。天然颜绚烂，素朴弄瑶琴。 其四家国心中系，乡园常梦縈。长城烽火举，壶口瀑声鸣。碧水化鲜血，青山蕴绛英。马嘶呼救患，诗赋鬼神惊。 其五雪花风月轻，梅竹菊兰荣。雅士吹新笛，高人奏古筝。莫忘狮虎吼，常念媪翁嘤。岂可远时代，尘容作濯缨。 其六旧韵余疏久，西诗亦寡斟。幽怀赋时事，慷慨寄弦心。求正殿堂拜，革新阡陌寻。闲来搜少作，删改几沉吟。 (2018年7月25日) 有感某现代诗奖聱牙戟口无音律，臆语玄言何所云？传统不承唐宋远，当今弃绝美欧熏。虚情寡意雕虫足，绣腿花拳画虎纹。寄寓高深终浅出，孤芳自赏可流芬？ (2018年8月23日) 王安石《梅花》20字分韵诗赋 分韵引言 腊月初一，雪霁天晴，红梅初放。天人合一，“歌乐者，仁之和也”。省诗协理事会回顾往昔，“迎风先破蕾，枝上露春光”，安徽诗坛滋兰树蕙，硕果累累；展望未来，徽韵响和曲，皖风向九垓，诗词皖军勇立潮头，直济沧海。会场内外，线上线下，诗友热情洋溢，寄寓殷切期望。盛事当记，雅集分韵，遂拈王安石《梅花》二十字赋之。一方砖抛，千里玉振，大文雨集，瑰句云来，此亦预示新年广大诗友登高临流，创作出无愧于时代的遒丽诗章。 （ 2022年1月12日）诗友分韵作品诗协公众号已另发。我的20首如下，多为寄怀与诗之叹。以王安石《梅花》20字分韵 梅花 王安石（宋代）墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。 济时（ 墙字韵）济时趋泽国，殊域作衡梁。徒有五车卷，难盈一寸光。深村曾辟路，古邑亦扬芳。身退毛锥拾，诗书砌院墙。 放怀（角字韵）放怀知比兴，感物晓移觉。绚烂见弘新，沉雄堪素朴。疾徐气韵生，清宕字音琢。我等搭阶梯，俦人唱主角。 披襟（数字韵）披襟历仕路，岂可苍天负。父老总关情，是非当历数。精钢不作钩，白发幸滋圃。鼓角今重闻，浩歌随草赋。 溯源（枝字韵）格律霓裳舞，古风原野吹。楚骚叹忘久，雅颂惜归迟。吞吐宋词态，卷舒元曲姿。新诗异域渐，故土发繁枝。 分韵（梅字韵）曲水分诗韵，庸愚急管催。云烟胸底叠，图画眼前恢。坐啸向疏竹，闻香惜落梅。迁思联句得，携手涉崔嵬。 涉凌（凌字韵）宿将皆唇齿，新苗亦股肱。推窗朝日入，登阁锦霞蒸。慷慨谁鞭石，等闲同涉凌。丹柯典型在，舍己点心灯。 撷英（寒字韵）披读历焦暑，撷英经酷寒。皖风原野疾，徽韵石泉欢。鬓白逐新梦，霞红倾寸丹。襟情溢华夏，一咏动新安。 叩魂（独字韵）树蕙又滋兰，琴携向邃竹。尾焦频激声，花谢暗遗馥。我欲叩忠魂，谁能令巷哭。当时契阔叹，归去守贞独。 孤琴（自字韵）岂效三青鸟，逢迎而敛翅。虽非一代才，犹有孤琴泪。我忆九方皋，谁寻千里骥。怜伤当恕人，就责应躬自。 筑台（ 开字韵）瓦釜骚坛久，念之殊可哀。民间高手隐，陌上百花开。览胜犹稽古，留题岂负才。三人有师友，何若筑贤台。 为时（ 遥字韵）诗赋天然出，后人多刻雕。引经前代事，落笔异方谣。肝胆气慷慨，云山闻雅韶。为时书现代，沓浪念辽遥。 风骨（知字韵）境界形神造，切题精运思。缘情须尚质，状物每修辞。风骨自英秀，江湖聊炫奇。讥弹胜良药，得失妇翁知。 弦歌（不字韵）千岭响夫不，长林多蓊郁。逢时吾志明，骋望写天物。比兴胜丰词，弦歌当隽蔚。钩深浅出中，绝壁抱奇崛。注：夫不，布谷鸟 旗扬（是字韵）性本爱青山，生缘临秀水。鸣弦历雪霜，泼彩写丹紫。有泪关民忧，此心系国是。旗扬思鬼才，提剑为君死。 家国（雪字韵）少读满江红，剑寒引热血。今闻遍岭冰，衣薄御棠铁。家国托丹心，干戈映镜雪。强军当纂戎，号令催飘杰。 诗病（为字韵）因袭前人象，无忧频蹙眉。属辞趋普泛，状物每浮糜。诗病谁家晓，名高异代悲。我疑君自笑，拘囿岂能为。 钟缶（有字韵）伏枕红酥手，开篇皆把酒。欢歌朝市中，假泪向陵薮。睥睨嘲愚公，逍遥饰耰耦。无情偏赋诗，孰与辨钟缶。 言志（ 暗字韵）既爱着缁衣，何须羡紫绀。五音令耳聋，高殿有竽滥。带雪寒花明，向阳春柳暗。咏歌言志乎？经典当回瞰。 为霞（香字韵）羲和车不缓，纵马向骄阳。筚路百林绿，筑园千卉香。春蚕堪结茧，丹叶正棱霜。暮日云烟煮，为霞作夜光。 徽韵（来字韵）辞旧报春讯，红梅簇簇开。诸贤策骐骥，我辈效驽骀。徽韵响和曲，皖风向九垓。大文如雨集，瑰句似云来。 （2022年1月12日） 诗协年会吟春半平湖雨，春分百鸟鸣。花红临胜地，酿熟聚群英。去岁一枝秀，争看八皖荣。歌诗欣盛事，气格见高情。枕湿忧民泪，弦翻济世声。对吟犹吊古，相问共披荆。徽韵梦魂入，国风诗道明。丹心照他日，老笔写苍生。 （2023年3月28日）为时代为人民而歌，彰显皖风徽韵特色一一安徽省诗词协会2023年年会报告 叶如强 （2023年3月21日）各位诗友，同志们： 春半平湖雨，春分百啭莺，值此世界诗歌日，在美丽的太平湖畔，我们隆重召开安徽省诗词协会2023年年会。代表诗协会员参加年会的诗协各位会长，各部门和市县办事处联络站负责人，各位编审，都是诗协的工作骨干，长期以来，为诗协的繁荣呕心沥血，鬓白红颜瘁，一咏动新安，做出宝贵奉献。天一生物唐总，唐会长，为年会的召开，精心组织安排，我代表诗词协会表示衷心感谢！下面我讲几点。一，凝心聚力共襄盛举 刚才，与会诸君作了自我介绍，相互交流，增进了解和友谊。带来的诗集，展示了丰硕成果。 各工委作了工作报告。皖风徽韵旗帜红，女工委是全国成立最早的省份之一，并与中华诗词学会女工会首度共同编发女子诗词纸刊；“劳者歌其事”，农工委乃全国首创，出版《江南新韵》，两委微刊办得都有特色，在省内外产生影响。当下新诗，大多或肤浅直白，或玄言臆语；散漫苍白，诘屈聱牙；脱离现实，不食烟火。现代诗工委循正道，绝俗尘，《安徽诗歌》成为品牌。法工委基础打得好，具有广泛代表性。 各办事处、联络站工作生机盎然。南北两面旗帜高高飘扬，池州的清明诗会和杜牧奖荟萃诗界精英，淮北歌咏时代，开展志愿活动，出书蔚然成风。六安老区热土抔魂，如今红色霞鲜，万山叠翠。铜陵“镕旧铸新”，为改革发展助力。淮南进社区办诗教，深受群众欢迎。岳西弘扬红色文化，其文艺轻骑兵深入基层，为乡村振兴歌呼。当涂青山常在，诗仙遗风犹存。宿州重振旗鼓，欲现大千气象。 左会斌、董万英、唐涛、宋信群、张华、牛高山副会长，会长助理宋平都作了回顾和展望，为时为事而歌，成绩有目共睹，令人欣喜欣慰欣然，前路漫漫修远，仍须努力奋进。有理念有情怀有担当，“团结力量汇英才”，明天会更好。二，2022年工作总结 2022年，安徽省诗词协会坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引，在省文联业务主管社会组织党委正确领导下，团结带领全体会员崇德尚艺、潜心耕耘，争做有信仰、有情怀、有担当的诗词作者。 党的二十大召开之后，安徽省诗词协会根据省文联及中华诗词学会要求，诗词协会党支部立即安排学习贯彻活动。 11 月 14 日上午 9 时，在安徽省诗词协会办公室（仁和大厦 906）召开专题会议，认真学习贯彻二十大精神，以腾讯会议形式线下线上同步召开。会长、副会长、党支部委员、各级诗词组织负责人、常务理事、理事及部分在肥党员、会员参加了线下或线上会议，合肥市以外的人员参加线上会议，各地自行组织安排会员参加线上会议。学习贯彻会议传达了省文联《关于认真学习贯彻党的二十大精神的通知》。领读习近平在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告《推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌》，坚持中国特色社会主义文化发展道路，增强文化自信，举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象，激发全民族文化创新创造活力，增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。与会同志认真学习中华诗词学会会长周文彰《全面建设社会主义现代化国家的政治宣言和行动纲领——党的二十大报告精神导学》《在全面学习、全面把握、全面落实上下功夫》。我在听取与会理事交流发言之后，做了总结讲话。 2022年，我省诗词领域欣欣向荣，诗词队伍蓬勃发展，诗词作品百花争艳，我们的协会得到了进一步发展，我们的会员不断增多，作品数量和质量都有大幅度提升，取得了可喜成绩。（一）以党建为统领，确保协会发展的正确方向。中共安徽省诗词协会党支部成立之后，认真组织开展学习党史活动，认真组织收看习近平总书记二十大做的政治报告，认真组织学习中华诗词学会相关会议和相关文件精神，积极配合省文联党组开展省文联主管社会组织专项治理工作，得到各方好评。（二）以组织建设为抓手，确保协会各项工作健康发展。 第一，不断完善组织机构，壮大会员队伍。完善协会内设机构，选贤任能，调整充实了协会秘书处，在巩固诗协原有女子诗词工作委员会、农民诗词工作委员会、责审部、责编部、朗诵部、书画部、采风部、诗教部、外宣部等内设机构的基础上，新增设了现代诗创作工作委员会，筹备成立法治诗词工作委员会。 第二，指导各地建立健全诗词组织，目前协会已有驻淮北、淮南、池州、铜陵、六安等市办事处，驻当涂、岳西等县联络站。并先后为安徽省诗词协会目连山、笔架山、九华山莲花小镇诗词采风创作基地举办了挂牌仪式。协会力争在今后一段时间内，让全省16个市都有诗协的团体会员单位。 第三，广泛发展会员，让每一个诗词爱好者都有出彩的机会。目前，诗协共有会员827人。（三）以丰富创作活动为驱动，确保协会创作繁荣兴旺。 一是办好各类微刊、特刊，出版会员诗词合集。自2018年8月换届以来，安徽省诗词协会推出主题笔会109期， 会员个人专辑413期，朗诵刊260期，书画刊32期，特刊46期，阅读与欣赏120期，市县巡礼58期，点评刊16期。女子工作委员会出刊131期，女子个人专辑65期。农民工作委员会出刊106期。《安徽诗歌》日出微刊，印制诗集，发表了大量优秀诗作。《乡土诗人》《司空山诗刊》《明堂山诗刊》等集中刊发诗协会员优秀作品。 为了更好的为会员办实事，鸿爪留痕，安排出版《皖风徽韵》。协会首期会员作品集由四川民族出版社出版，第二期由中国书籍出版社出版，均已面市。第三期将由安徽文艺出版社出版。 二是诗词竞赛活动进一步丰富，创意水平进一步提升。几年来，协会先后组织了多次诗词大赛：首届杜牧杯全国诗赛，两届司空山全国诗赛，国之魂全国诗歌朗诵大赛，建国70年和建党百年全国诗赛。特别是2022年，协会联袂省朗诵学会和民乐学会，主办了天一杯皖风徽韵诗词朗诵会，盛况空前，影响深远。 三是诗词采风调研活动进一步加强，诗词采风形式进一步多样化。协会不断组织诗友到省内外进行采风、调研，走进大自然，走进乡村，丰富了生活，开阔了视野，通过采风调研活动凝聚人心，增进诗友之间的交流，掌握部分市县诗词组织工作开展情况，及时沟通联系。采风调研后及时制作每期特刊，收录各地诗友创作诗词作品近千首（篇），成为新时代美好安徽美丽乡村生动画卷，深受各方好评。三，今后工作安排 二十大报告精神博大精深，要反复学习领悟，全面贯彻落实。要把握大会主题，高举旗帜，用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑，弘扬建党精神，建设现代化国家，推进伟大复兴。 坚持为人民服务、为社会主义服务，坚持百花齐放、百家争鸣，坚持创造性转化、创新性发展，以社会主义核心价值观为引领，发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化，满足人民日益增长的精神文化需求，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，不断提升国家文化软实力和中华文化影响力。坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品，培育造就大批德艺双馨的文学艺术家和规模宏大的文化文艺人才队伍。坚守中华文化立场，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。 二十大主题的诗性表达赋予全党全国各族人民团结奋斗以强烈诗意，必将增强人们的诗词文化自觉。 中华民族伟大复兴日趋成为现实，必将带来中华诗词文化的繁荣兴盛。 “开辟马克思主义中国化时代化的新境界”，必将带来全党全国各族人民对中华诗词的学习热潮。 党的二十大对繁荣发展文艺创作的指引，必将造就更为广大的诗词创作生力军和后备军。 “实施国家文化数字化战略”，为中华诗词的创作和传播、运用创造着更为肥沃的土壤。 “建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态”，将使包括现当代诗词入史在内的中华诗词学术研究工作更受重视。 “广泛践行社会主义核心价值观”，为中华诗教事业的发展提供了更为广阔的空间。 “提高全社会文明程度”，为“千军万马”“千家万户”加入中华诗词事业提供了更多契机 “推进文化和旅游深度融合发展”，将有力提升中华诗词在文化事业和文化产业发展中的地位与作用。 “增强中华文明传播力影响力”，昭示着当代诗词走向全球的美好前景。 在文化诗词方面，安徽省诗词协会要做到以下几点： （一）在先进文化建设上发挥作用，歌咏时代，以人民为中心。始终把时代风云和人民生活作为创作主题，钲歌鼓角，书写当代诗史。从《诗经》、楚辞到今天，人民性始终是中国诗歌的优良传统和主流。 （二）弘扬革命文化，传承红色血脉，守正创新。安徽是一片红色的热土，从建党到大别山根据地，从铁军到抗战，从淮海战役到百万雄师过大江，无数先烈英勇牺牲。铭记英雄的光荣和梦想，为全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴而团结奋斗。 （三）弘扬中华传统文化，勿忘家国情怀，中国气派，民族风格，比兴兼赋，深入浅出，隐秀两浑，正声雅音。加强诗词理论研究和培训，提高诗词艺术水平。要镕古铸今，世界眼光，传承创新，胸怀格局，开辟境界，注入时代精神。 （ 四）立足安徽，彰显特色。皖南，“春水一城花，烟雨暗千家”；皖北，“沃野千里，蓄积饶多”；江淮眺望，“俯察品类之盛”；皖江东流，融入长三角。诗协书刊、公众号微刊体现皖风徽韵特色，为打造文化皖军、诗词安徽作出积极贡献。历史和当代题材的写作要继续深化，专题系列并举。 （五）深入生活，践行现实主义，“歌诗合为事而作”。歌颂真善美，摒弃假丑恶。把握正确导向，坚持正能量，防止浅表化，切忌假大空，杜绝敏感词。囿于象牙之塔，和者盖寡；情趣不健康，必将走入歧途；因袭前人意象，食古不化，不过复制品乃至伪诗耳。要扩大采风范围，改善采风形式，丰富采风内容，抒写奋斗之志、创造之力、发展之果。 （六）加强安徽省诗词协会党组织建设，注重理论学习，加强组织队伍建设，坚持思想政治引领，讲政治，讲学习，把握大局，认真学习模范遵守贯彻省文联等有关要求，做让组织信任和放心的社团。 （七）不断完善诗协组织机构。丰富女子诗词工委、农民诗词工委、现代诗歌工委和法工委活动，积极稳妥，水到渠成，适时拓展相关领域诗词活动。 （八）充分运用好载体，不断丰富诗词活动。办好主题微刊《安徽诗坛》及朗诵刊、书画刊、《阅读与欣赏》《市县巡礼》。办好《安徽诗歌》，办好女工委、农工委、法工委诗刊。坚持年度出版一本《皖风徽韵》。 （九）推进指导各地建立团体会员单位，巩固阵地，扩大宣传、扩大影响，采取多种形式，不同领域文化有机相结合。 （十）团结共进。诗协与其他省级市县学会、协会、诗社是同道和诗友关系，要认真向其他学会、协会、诗社学习，谦虚包容，联谊携手共进，为繁荣安徽诗词贡献力量。 根据省诗协这次年会要求，全面深入学习贯彻二十大精神，开辟新境界，坚持人民至上，坚持自信自立，坚持守正创新，坚持问题导向，坚持系统观念，坚持胸怀天下，进一步做好诗协各项工作，广泛动员会员为新时代而歌，皖风浩荡，徽韵铿锵。 “潮平两岸阔，风正一帆悬”，让我们携手共进，创作出无愧于时代的优秀作品，为弘扬民族文化，繁荣安徽诗词作出更大的贡献。历史的星空，将会闪耀我们灿烂的诗章。vv

诗话诗论（一） 诗的随想 欲为诗者，常叹形式易寻，内容难成。如何以新鲜意象，注入时代精神，寄托今人情怀，为当下诗词界重要课题。创作来源生活，来自生命感受。大千世界，时代风云，丰富生活，足令人骋目驰怀，并从“过去和未来征兆中找到灵感”①，引万斛之源泉，搦管以为诗也。 为诗者，最根本的是要有深切的家国精神，常怀赤子之心，“指出现实与人们灵魂之间的通道”②。若隐士坐客，居象牙之塔，沉溺狭窄私密空间；或风花雪月，不食人间烟火；不知今夕何夕，因袭古人意象，蒸馏前人诗篇，孤芳自赏，“虽多，亦奚以为”? 大凡一个优秀的诗人，于诗艺，都有着深刻体味、独特主张和不懈追求。铺陈、吐弃，含茹、曲折，白描、重彩，虚实、远近，正倚、大小，动静、声色……“使味之者无极”也。然而，说千道万，最基本的，要以比兴之法，化景语为情语，寄诸意象，“词间藏颖”，继之以秀语箴言喷薄而出，“露锋于外”，深入浅出，乃“诗之至也”。 借鉴文言文，优化现代语言，“修辞以立其诚”，以为正道。返璞归真，素为绚兮，“没有什么比质朴更好的了”③。博丽之楚骚，高山仰止，浮艳之汉赋，零落成泥。吸收民间营养，运用鲜活文辞，以为坦途，可丰富当代诗词的表现力，也益于扩大受众面，为群众喜闻乐见。玄言鄙语，生僻之词，令人眼花缭乱乃至目盲，当力避之。 诗词用典，可以丰富而含蓄地表达内容和思想。庾信用典贴切自然，融情思、风物与典故为一体，所谓化典无痕，为后人称颂。照搬不误，调书袋子，生硬而且“隔”也，虽名家时而习之，亦不可仿效。 “言之不足……故咏歌之”。传统平水韵中有大雅，尤善吟咏；说普通话好几代人了，且音韵铿锵，诵读直抵人心，宜琴瑟和谐，钟鼓齐鸣。诗的音乐性，不仅在于格律严谨、韵部归类，如诗经，楚辞，古风，民歌，四言，长短句，五音十二律，各具其美。排比、反复、参差、回环，交韵、抱韵、排韵、随韵，叠音、叠韵，句式变化……或滴水鸣泉，或飞湍瀑流，旋律、调式、音色，各不相同，“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。(己亥正月廿四)注：①②③均为惠特曼《草叶集》序。 谈诗美 诗有三美，为音乐美、绘画美、境界美。 音乐美，其一为域外古典诗步、尺、顿、韵，抑扬格。其二为中国诗词曲赋音节、平仄、押韵，交韵、抱韵，回环、叠音、叠韵。 其三为古今自由诗随心律动、自由消涨，但大抵也应抑扬顿挫，尽量押韵。 诗的音乐美还体现在韵脚和诗体、词牌等的选择上。在用韵上，忧郁时用字哑音；快乐情调，声音洪亮。有些韵适合忧伤，有些韵适合壮烈;洪亮级的表现豪放。有的相对柔和，有的比较细微。 就诗体而言，四言五言七言杂言，古风乐府律绝，或慷慨沉雄，或灵动飞扬，或典雅通俗，给人的音乐感受大为不同。 词的文情必须与词调之声情一致。压抑凄凉类的，缠绵婉转类的，豪放激壮类的，词牌选择必然不同。 绘画美，其一视觉形象，状描自然形象，社会人生，摹形取神。其二幻觉形象，天堂、地狱、梦幻、仙境，开创第二自然。其三动态形象，亦称“音乐的绘画”，例如“巧笑倩兮，美目盼兮”，“樯橹灰飞烟灭”，置千里时空于眼前，画笔无法画之，文笔、诗笔却能写之，当为最善。其法为“化静为动”，“化美为媚”，视听通感。 境界美，其一为“物境”，视觉与幻觉形象是也，如“大漠孤烟直，长河落日圆”，又如“悬圃”、“蓬莱”，前实景，后虚景也。其二，“情景交融”，将情绪灌注物象，将物象系之于情绪，可称之为情境。其三，“意与象通”，将思想寄托物象，用物象隐喻思想，是为意境。 “非寄托不入，专寄托不出” 。以比兴之法营造情境、意境曰“隐”，亦需以赋法“秀”之，致力“隐秀两浑”。所谓“隐”者，为“诗体”也；所谓“秀”者，为“诗眼”也，常以直言铺陈，一矢中的，一语惊心。 通篇皆‘’隐”，深藏不露，极易混淆视听，坠入深渊；通篇欲“秀”，如饮淡水，思之无味。古国“神韵派”消遁，西方“意象派”折戟，当今“朦胧诗”寂寞，穷“隐”无“秀”是也。中西标语口号诗之类，文不顺者提笔先诗，成篇散文押韵，称其为诗，何以烟消云散，成为笑谈，欲“秀”无“隐”，“秀”也无矣。诗应先寻其“隐”，复以“秀”出其“隐”，方为“隐秀两浑”。 诗有三美，无论何美，均应以情感思想率之，无情感思想莫写诗。情感欲流难阻，非抒不可；浮想联翩，思想欲诉人类不可，方能成诗。情感为血，或曰“风”也；思想为魂，或曰“骨”也。有情有思无此三美，亦成诗也；三美为翼，可载情思至无穷远方。 山水诗漫谈“山水诗歌的传承与对话研讨会”上的发言 叶如强 山水风景入诗，始于《诗经》比兴，但比兴之物并不具有独立的审美价值。《诗经》、《楚辞》以降，水光山色每每见诸于诗，曹操《观沧海》，可谓山水诗开篇。“庄老告退，而山水方滋”，谢灵运以山水为独立的审美对象，着力艺术表现，开创山水诗创作，影响一代诗风。陶渊明、孟浩然、王维……“仁者乐山，智者乐水”，无数诗人“登山则情满于山，观海则意溢于海”，山水诗成为中国诗史独具魅力的重要题材，名篇佳作纷呈，人们耳熟能详。 西方山水诗肇于18世纪的浪漫主义运动初期，以“湖畔诗人”华兹华斯为代表。中西山水诗均对自然一往情深，视之为灵魂栖息场所，不同之处主要为：东方偏重“无物之境”，以物观物，物我齐同，与宇宙融和为一，所谓“互藏其宅，妙合无垠”；西方偏重“有我之境”，虽摹状自然，着意却在人事，景物呈现出鲜明的主观情感，灌注着作者的勃勃生气。当然这只是从总体而言，西方之观照、象征主义与东方之意境，颇有异曲同工之妙，东方赋兼比兴，亦为西方直抒胸臆时寄寓景物之重要路径。 现代山水诗，无论新诗旧体，虽不乏力作，但整体尚不足以与其他题材媲美，也未形成如古今山水画双峰并峙景象。旧体诗总的意象生动，凝炼精致，音律雅正，长于含蓄，“如铅出银”，但因袭前人意象有之，出新不多，个性张扬亦不足。新诗总的时代精神与诗人个性鲜明，长于淋漓，“词赋尽爽”，但散文化现象涌现，有的意象隐晦，有的缺乏音乐之美。弘扬传统，“合为事而作”，相互交融，取长补短，以为坦途也。 旧体与新诗，各具形式之美和优势，均应传承、反思、发展与创新。当下，诗人们更应走出书斋和象牙之塔，行万里路，拥抱自然，深入生活，创作出无愧于时代的新山水诗。就内容而言，宜在以下几个方面游目骋怀，挥毫纵笔： 一是客观状描物境，景物既有亘古旧景，更有滋长新物。旧体诗不能沉缅于春花秋月、雕栏玉砌，新诗也要含咀菁华，纯洁民族语言，若书界丑书之弊应避之。好的山水诗，当激发人们热爱祖国热爱家乡。民族心理积澱以为美好象征的景物，不可以成为波德莱尔笔下的“恶之花”。 二是寄寓时代情怀。小我与大我，今人与古人，国人与世界，融汇贯通，充分体现民族的、时代的特色，应当成为不懈追求。大众的、共性的不可淡忘，而每个人的气质和阅历，独有的喜怒哀乐和哲思，又充分展示了独特的个性和艺术风格。山水大多留有前人遗迹，临此难免生发思古之幽情，不过更多地是今天的感受了。 三是反映人民生活。山水承载着人民，人民生于斯长于斯，与山水相依，利用并改造着山水，诗者不可能见物不见人，山水图画中一定流动着人民行迹，呈现着人民的生活状况。人民性向为优秀传统，庙堂文学古已式微，象牙之塔、高高在上，必为不归之歧途。 四是服务发展和文明要求。好山好水向为文旅胜景，“江山还要文人捧”，一诗而兴山，一文而名水，古往今来，不胜枚举。如今诗人何其幸运，真可谓“千里江陵一日还”，有多少胜景有待状描抒怀！好的作品，不仅可为之增色，为科学发展、社会文明作出贡献，经典之作，亦将流传。 “象牙镌画栋，海底探花针。何若清溪唱，原从翠鸟音”。我大学时写过新诗，后来因为工作忙也就丢掉了。我曾在徽文化发祥地工作多年，只是偶或因文旅工作写过一些山水诗文，退休始得重拾旧诗，并期冀以省诗协平台为弘扬传统诗词尽些绵薄之力。上述漫谈，还望方家海涵并指正。 2019年12月29日，于桃花潭畔。 论诗的意境 叶如强 意境，与西方典型形象相媲美的艺术概念和创作实践，人们已说了万语千言。“情景交融”、“典型形象”、“超以象外”、“特定形象与其触发艺术想象”，等等。应当说，或多或少均把握宏旨，又不免有沧海遗珠之叹。 “阐前人之所已发，扩前人之所未发”。首先，我感到，泛论文艺难以把握意境特征，既然意境源于古典诗论，不妨直接步入特殊的诗歌领域，从对诗的意境深入了解过程中，顿悟出意境规律性的东西。其次，我认为，意境只是艺术境界之一，王国维《人间词话》中用“境界”，而在其序里又用“意境”，这就把概念混淆了。其实，两者各有所指，互有区别，境界外延更加宽泛，包含意境，也包含其他境界。首倡境界说的王昌龄曾经正确地指出：“诗有三境。一曰物境，一曰情境”。关于意境，他这样解释：“亦张之于意而思之于心，则得其真矣”。他是把含有意志、思想作为意境本质的。 鉴此，本文依王昌龄境界之说，首先阐述什么是物境、情境与意境；再探索意境如何生成。 一，物境、情境与意境 诗的境界包括 物境、情境、意境，均属艺术形象范畴。其境界，不是纯粹客观的自然形相，而是诗歌创作中所呈现所达成的不同层次的境界。 我们知道，艺术形象就其内在心理结构，可称审美意象；依其外在物质结构，可称审美物象；审美物象，指物化的材料及手段一一比如以色、线、形诉诸视觉的空间形式，以音调、节奏、旋律诉诸听觉的时间形式。艺术形象就是审美意象物化、凝固于审美物象。本文所涉物象意象之词，均从以上概念。 1,虚实相生一一物境 审美物象，通俗点说，可以用一“景”字摡括。 社会、自然、人生均可视为实景。 “大漠孤烟直，长河落日圆”。景，必须以具体、鲜明、可感的形相或曰感性印象出现，“语语如在目前”，所谓“不隔”。 虚景，诚如康德《判断力批判》中所说，“要把看不见的一些理念的东西，如象天堂、地狱、永恒、创世等，翻译成可以感觉到的东西……使得自然界相形见绌”。但丁在“神曲”，屈原在“离骚”、“天问”中，曾大量描写过类似虚景。 实景也好，虚景也罢，均属审美物象，只有在与审美意象贯通时才能达成艺术形象，构成境界。 “岁寒，然后知松柏之后彫也”。中国古人，向誉松竹梅为岁寒三友。历史积澱的民族心理，作者独特的发现，皆为审美经验，均能贯穿客观景物。在传达景的审美属性时，不仅摹其形，而且传其神，似与不似，真与不真，甚至于变形。所谓“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草木写之”。(刘熙载《艺概》。 得鱼忘筌，似花非花。显然，这山这春之“精神”，已非原来客观的审美物象一一“景”了，由于主观的审美意象的改造，达成艺术形象或曰境界。由于状描物象渗透着意象，而意象常给人缥缈之感，不妨用“虚实相生”称之。相对单纯冷静而未注入情感、寄托思想之境界，可称之为“物境”。 如，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”；又如，“明月松间照，清泉石上流”。 2，情景交融一一情境 “悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”。在感受自然、社会、人生……等意象时，人们往往触发情感。将情感灌注于意象，即可称之为情境。如，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”；又如，“明月几时有，把酒问青天”。 感情是艺术的血液。中国美学也更着重情感感受。《乐记》云：“感于物而动，故形于声”。还说：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也，三者本于心，然后乐气从之”。如是，感情灌注于意象，如李泽厚言，“一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变而为动荡情感的发展行程……”所谓“情景交融”是也，亦为“化实为虚、化景物为情思”。 “词人者，不失其赤子之心也”。只有情感真挚，才可能忠于现实。诚然，丑恶的感情也是真实的，这就要求我们感物至深，净化自我，奉以真、善、美，扬弃假、丑、恶。 3，意与象通一一意境 康德曾把人的心理结构划分为三个层次：知为基础，情是中介，意，亦即意志、思想，它趋之于行。“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”，言识。“怀朕情而不发兮，余焉忍与此而终古”，言情。“既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居”，言志。 知所以则情所致，则意所趋。“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗”。《诗大序》里的这两句话，首开“诗言志”之先河。 “诗言志”!当年伴诗而言而唱的音乐何尝不是如此。《乐记》云：“治世之音安以乐，其政合。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣”。 文中已述，志者，意志、思想也。将停于心中之意志、思想，寄托于意象，可谓“意与象通”，“意境也”。如，“雄图今何在，黄雀空哀鸣”。又如，“左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗”，“三十功名尘与土，八千里路云和月”。 由于情志往往交汇，蜚声的“情志一也”论混淆了其中区别，后来标举的“性灵”派、“神韵”派，等等，均放弃了“诗言志”之诗之源流和正宗，被王国维视为“末也”。 当志与意象“互藏其宅，妙合无垠”时，会令人有无限感慨和深思。不过人们要问，这意境又是用什么手法生成的呢?黑格尔指出：“只有当艺术成为认识和表现神圣性、人类最深刻的旨趣，以及心灵最深广的真理的一种方式和手段时，艺术才算尽了它的最高职责”。 二，意境的生成 “葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧疆场君莫笑，古来征战几人回”。诗中塑造的是将军正欲痛饮却被催上战场的过程。但，细细品味，一种悲愁潜藏在诗中：这里有战争频繁、生命无已的深重叹喟，这悲愁中又分明激荡着一股热流，一股中华民族豪迈雄壮的气慨。一唱三叹的背后，牵连出多少人事、背景和快意呵。夫“珠玉潜水而澜表方圆”，“隐也者，文外之重旨也”！ 文外之重旨。上面说的是“凉州词”，象苏轼、陆游的“飞鸿”和“梅花”的形象，所传出的，不正是那种失意孤独、高洁自赏的象外之旨、弦外之音么?这里，一个是诗的形象世界，一个是隐伏其中、又倏然远去的诗外的世界，真可谓“超以象外，得其环中”，在有限的偶然的具体形象中，注满了生活本质的无限的必然内容。 “伏采潜发，秘响旁通”，人们不禁要问，与意境生死攸关、活跃在诗人及读者脑海的“象外之旨”，是怎样潜藏在诗的形象中的…… 1，从赋、比、兴谈起 诗经和楚辞，是中国诗歌的源头，赋、比、兴，音韵，乃营造诗歌基本技法。音韵应在他文另述。赋者，直叙铺陈也，为诗法一种，非汉赋之赋；比者，将其彼物他方比也；兴者，触类兴词也。 赋为叙述铺陈，状描物象，直抒胸臆，也成诗也。如，“生年不满百，长怀千岁忧”，“天生我材必有用，千金散尽还复来”。实际使用上，又往往与比兴结合，刘勰所谓“赋兼比兴”。离骚之赋，伟辞逸响，丽雅弘博，意象缤纷。 比，比喻也，借助物象，诉诸意象，达成形象，构成境界。如，“梨花一支春带雨”，“飞红万点愁如海”，又如，“床前明月光，疑是地上霜”，屈原以善鸟香草以配忠贞、恶禽臭物以比谗佞。 兴，睹物联想，触类兴词，郑众所谓“托物于事”也。如，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，又如“关雎”与“伐檀”，前者睹物思人，后者由伐木者的辛苦，联想到不劳而获者的淫逸。 赋、比、兴，是中华民族深具传统、源远流长的诗之正道，是构成诗之境界包括意境的基础。 2，象征主义与兴隐结合 不免想起了象征主义。波德莱尔在艺术方法上发展了史威登堡的对应论，指出：诗人可以运用有声有色的自然界来暗示内心的微妙世界，诗人就是要用交感对形象和象征进行‘’破译‘’。莫雷阿斯也指出，要赋予抽象观念以具体的可以感知的形式，达到精神世界和物质世界联成一片的象征境界。 夸西莫多的“大地”是这样写的：天边刚出现熹微的晨光/亲人们走向海滩/肩背渔篓/挂起满帆/ 唱着凄清的离别之歌/荒夷的山岗/ 吐出嫩草的平原/听任牲畜践踏、吞噬/啊，大地，你的苦痛/怎不叫我肠裂心碎/运用象征手法，把客观存在的事物，与为了生存而忍受千辛万苦的“自我”作比拟。“凄清的离别之歌”，“荒夷的山岗”和“听任牲畜践踏、吞噬”的“平原”，被隐喻为诗人的苦闷和强忍的心情。里尔克的“豹”，则通过对困在动物园豹的刻画，表达了意志犹存又万般无奈的人之异化。 西方之象征，与东方之意境，可谓道同殊途，异曲同工。在中国，这种隐喻“象外之旨”的方式，既源于“托事于物”的“兴”，又来自神余事物之外的“隐”。兴隐结合，亦即以意象寄意志、思想，神余意志、思想之外，所谓“言在耳目之内，言在八荒之表”，不就是我们构筑意境的途径么?骆宾王的“在狱咏蝉”，即以兴隐为法，通过蝉的意象，将寄托于蝉的受谗被诬、高洁难明的象外之旨，表达的既淋漓尽致，又余音悠长。 至此，我们可以清晰地看见，意境正展开兴隐的双翼，飞向浩瀚、深沉、神秘的苍穹。 3，兴隐与显秀 然而，令人迷惑的是，出没古今中外诗林，我们发现，耳熟能详广为流传的好诗，竟没有几首纯以兴隐为法的。是尚未通晓此术?抑或还是更好的为诗之法? “夫心术之动远矣，文情之变深矣!……是以文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨也，秀也者，篇中之独拔者也……” 关于兴隐，前已概述，此处再举例加深印象。如，“西风烈，长空雁叫霜晨月……马蹄声碎，喇叭声咽”。我隐于物，以物观物，宛转曲折，慷慨沉雄，余音绕梁，可谓“珠玉潜水”，“藏颖词间”，以兴隐胜。又如，“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊天乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里月，江流曲似九回肠。共来百越文身地，犹自音书滞一乡”。柳宗元这首诗，表面看来，没写一句对受贬被诬的悲愤，但通过“惊风”、“密雨”、“岭树”、“江流”等意象，把与世隔绝的悲愤表达得更为含蓄深沉，所谓“不着一字，尽得风流”，亦为以兴隐胜。 然而，若专用此法，诚如钟嵘所言，“患在意深，意深则词踬”。而且，“句间鲜秀，如巨室之少珍，或百诘而色诅”，不能给人以鲜明、强烈的印象。倘若如此，就如入云海，不见红日，如堕深渊，远绝高峰。显耀一时的“神韵派”为何消遁?其势汹汹的“意象派”为何沉沙?现代诗群仰望星空，玄言若天外来客，又怎么会如孤星寂寞?沉溺历史河流因袭古人，陈辞应景唱和，又怎么会孤芳向隅?争价一句之兴，穷索一篇之隐，不能不说是其致命伤。 “英锐者抱秀而心悦”！。 “前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。“仰天长笑朝天去，我辈岂是蓬蒿人”。“面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄”。“她把带血的头颅放在天秤上，让一切苟活者失去了份量”!显秀，千响一鸣，一语百俊，动魄惊心。诚如刘勰所言，“故自然会妙，譬卉木之耀英华；润色取美，譬缯帛之染朱绿”。 “一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横泰岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”。韩愈这首诗，字字血，声声泪，受贬被诬的一腔幽愤冲口而出，强烈撞击着人的心灵，可谓以显秀胜。 古往今来，人们记住的，往往是显秀的诗句，或因其一语道出心声，或因其一言蕴含真理。然而我们必须明白，这“灯火阑珊处”的显秀名言，是“众里寻他千百度”才偶尔得之。否则，若专用此法，患在意露，意露则味乏，如饮淡水。况且，“若篇中乏隐，等宿儒之无学，或一叩而语穷”。中西标语口号诗之类，文不顺者提笔先诗，何以烟消云散，成篇散文押韵称其为诗，何以成为笑谈，只顾格律凑句忘却意境，何以沦为冬烘，欲秀无隐，秀也无也。 4，隐秀两浑 “夫词，非寄托不入，专寄托不出”，入乎其里，出乎其外，“沿波讨源，虽幽必显”。从前文所述，我们已非常清晰：要生成意境，必须以兴隐之法，要状溢目前，必须以显秀之辞，而优秀的诗词曲赋，应当将兴隐与显秀有机融合，简言之，做到“隐秀两浑”。 怎样才能做到隐秀两浑呢?首先，要以兴隐之法营造意境，这是主体。以一首七律为例，一般地讲，应有六到七句左右为好。在主体构成的基础上，厚积薄发，以显秀直言铺陈，一矢中的，一色夺目，一声发聩，一语会心。如，“古来征战几人回”，“无人信高洁，谁为表予心”；又如，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，“问苍茫大地，谁主沉浮”。兴隐若天空，若地火，显秀如云霞，如喷发的岩浆；兴隐若江河，若树木，显秀如雪浪，如开放的鲜花。兴隐为母，显秀为子，兴隐为本，显秀为华。一句话，兴隐者，诗体诗骨也，显秀者，诗眼诗魂也。隐秀两浑，既“词间藏颍”，又“露锋于外”，既深入其里，又浅出其外，“使味之者无极，闻之者动心”，是诗之至也! 《诗经》、《楚辞》以来，荷马、莎士比亚、普希金以来，伟大、优秀的诗人灿若星汉。他们留下的壮美秀丽的诗篇中，多为意境高大深邃之作。刘熙载在评论高、大、深俱不可及诗圣时说：“吐弃到人所不能吐弃为高，含茹到人所不能含茹为大，曲折到人所不能曲折为深”。“理论是灰色的，生命之树长青”，创作之路长新。如果本文能稍助人们勿忘意境，精诚赋诗，则幸甚至哉。 “一种艺术的美学就是另外一种艺术的美学，只是材料不同而已”。文艺多有相通之处。由诗，而散文，而绘画，而雕塑……在意境的概念、特征、营造等方面，与诗的意境一定有着普遍、近乎规律的共性，当然也有着独特、体现风格的个性，有待创作者和研究者们探讨。(据1982年残稿整理，2018年4月29日) 在全国赵朴初诗词研讨会暨“朴初故里 禅源太湖”诗词大会上致辞 叶如强 (2018年10月30日)尊敬的范会长、林会长、王会长，尊敬的刘主席、赵主席，尊敬的各位专家、诗家：上午好！ 十分荣幸参加全国赵朴初诗词研讨会暨“朴初故里 禅源太湖”诗词大会。值此，由衷怀念伟大的爱国主义者、杰出的社会活动家、新中国佛教复兴第一人赵朴初先生。记得多年前，九华山上，当两位年青的佛门子弟讨论人生意义时，我曾言之：不闻赵朴初人间佛教之说乎？完善自我，超度他人，救苦救难，造福社会也。正所谓红尘皆净土，功德遍三千。朴老，可谓当代观世音菩萨！ 我在省民政厅工作多年，于朴老有着深厚情感。朴老曾任华东民政部副部长，对安徽灾区倾注心血。1991年安徽大水，他老人家曾慷慨捐助灾区黄金，为救灾文献亲笔题辞。遥想当年，在安徽大学中文系，我正热衷诗词学习，对朴老之韵文，亦爱不释卷矣。“至诚至坚，博学笃行”，朴老手书安大校训，一直铭记于心。 今天，欣逢中华诗词学会几位会长、顾问和诸君，聆听教导，备感亲切，深受鼓舞。二十年前，我任歙县县委书记，决定重修江南都江堰一一渔梁坝，时任国家文物局副局长郑欣淼先生亲临视察，给予大力支持。去年郑公出席黄山市诗词学会揭牌，见其宵旰护遗头飞雪，吟诵诗词赋华章，不禁悲欣交集。郑公深情地说：“和如强由文物而诗词，可谓缘份也”。今年8月，安徽省诗词协会第三届会员代表大会召开，省女子诗词学会整体融入，郑公亲嘱中华诗词学会致贺，肯定成绩，指明发展方向，令我等铭感于心焉。 安徽省诗词协会是省文联主管的诗词类社会团体，将秉持宗旨，成为诗词创作者、研究者、爱好者的家园，弘扬民族优秀文化传统，兼容并蓄，求正容变，“歌诗合为事而作”，为繁荣安徽诗词作出贡献。在中华诗词学会的指导下，在汲取兄弟省市诗词发展的经验中，我们将虚心向省诗词学会、太白楼诗词学会、省诗歌学会和市县诗词组织学习，携手共进。唐宋诗词建安骨，江淮大地竞雌雄，梦縈华夏复兴日，徽韵皖风旌帜红。 太湖山青水秀，人文荟萃。过去因基础设施等不足，也曾经历过困难阶段。零八年大雪，一六年大水，我也关注过部分灾区群众生活。此番又至，欣喜地看到于今之太湖，面貌焕然一新，向着绿色发展、文化和旅游大县阔步迈进。我们将组织采风，为太湖的美好明天而歌之，而咏之。我们协会的副会长兼秘书长左会斌先生激情难抑，来太湖当日即赋诗三首，其一曰：太湖文博园，上下五千年，妩媚花亭水，依稀皖府烟。神龙嗟首尾，雄主整坤乾。禅到初心见，永结幸福缘。 祝福“朴老故里，禅源太湖”！谢谢主持人，谢谢大家！ 黄山诗词学会揭牌致辞 (2017年9月28日) 十八年前，歙县成立文物局、拟重修渔梁坝之际，时为国家文物局副局长的郑欣淼先生亲临视察，并决定国家文物局拨款一百万资助修坝，后又批准渔梁坝为国保单位。当时我主政歙县，县文物局长程极悦先生主持重修事宜。今天，作为中华诗词学会会长的欣淼先生莅临祝贺黄山诗词学会揭牌，我与极悦先生又担别担任省、市诗词协会与学会会长。欣喜之余，更念及这冥冥之中的缘分，由文物而诗词，以致源远流长。 黄山，古徽州，素称东南邹鲁，文化之邦。灿烂的徽文化，声名远播。然而，文学，包括诗词，历史的发掘与整理，当今的影响，稍嫌不足。以安徽为例，不如皖江、桐城派出名，建安文化雄浑，淮河流域、老庄深刻与纵横。黄山诗词学会的揭牌，标志着黄山将会在文学诗词上，拂去历史的尘埃，闪烁出应有的夺目光彩，并合为事而作，创造出无愧于历史和时代的辉煌篇章。 黄山最大的优势，就是山水人文资源。在黄山，文化也是经济的重要构成，也是社会发展的重要标志。而诗词，作为文学艺术的明珠，必将横空出世，光耀千秋。 诗协驻六安办事处揭牌致辞 叶如强 （2021年9月18日） 六安地处江淮，东衔吴越，西领荆楚，北接中原。 皋陶文化的文明之光从这里播向华夏，瑰丽厚重的楚文化在这里高度成熟。她是中国革命的重要策源地、人民军队的重要发源地，孕育了伟大的“大别山精神”。她境内水库拦洪削峰，行蓄洪区奉献牺牲，保证了流域安澜。淠史杭灌溉着千万余亩良田，供给沿线和省会生活用水。今日皖西，传承古色源脉和红色基因，致力绿色发展，生气勃勃，充满希望。 在省民政厅工作期间，对这个革命老区、库区、行蓄洪区和曾经的灾区、贫困地区，我一直情系于兹，与六安人民心心相印。救灾、低保、扶贫，优抚、安置、慰烈，走过山山水水。在检查验收民生工程和双拥模范城创建工作时，对六安取得的优异成绩，感到十分高兴并引以为骄傲。 主持省诗词协会以来，我也多次到六安采风学习，与诗友结下深厚友谊。六安诗联暨皋陶诗词学会扎根沃土，传承丰厚历史文化，为英雄立传，为人民而歌，状描山水胜境和城乡新貌，抒发家国情怀与人生感慨，佳作纷呈，一读难忘。值此省诗协驻六安办事处揭牌之际，向诸君表示热烈祝贺，并希望以此为契机，进一步焕发创作青春，取得更大成绩，成为我省诗词界的一面旗帜，为弘扬中华诗词做出宝贵贡献。在杏花村诗社五次代表大会暨省诗协 驻池州办事处挂牌仪式上的致辞 叶如强 （2021年9月19日） 巍巍九华，浩浩秋浦，杏花春雨，云舞雅调，历代骚人词客多会集池州，歌之咏之，铸就千古诗城。 值此霜凝枫红、丹桂飘香、中秋月圆将临之际，池州市杏花村诗社第五次社员代表大会暨安徽省诗词协会池州办事处揭牌隆重举行，我谨代表省诗协致以热烈祝贺！ 杏花村诗社为优秀诗词组织，是我省诗词界的一面旗帜。多年来，在队伍和阵地建设，采风与作品创作等方面，成绩显著，其“清明诗会”、“杜牧杯”诗赛，形成品牌，声名遐迩。 赓续初心，薪火相传，我相信并期待，在换届后领导班子带领下，诗社将追寻历史诗人之路，投身民族复兴洪流，歌唱时代，歌唱人民，吟咏山水，吟咏人文，为提高池州的美誉度，形成“皖风徽韵”特色，弘扬中华诗词文化，作出新的更大的贡献。沿波讨源 深刻缜密 跌宕起伏 磅礴浑厚一一柯其正《拟古 读李白〈避地司空原言怀〉有感》之赏析避地司空原言怀李白南风昔不竞，豪圣思经纶。刘琨与祖逖，起舞鸡鸣晨。虽有匡济心，终为乐祸人。我则异于是，潜光皖水滨。卜筑司空原，北将天柱邻。雪霁万里月，云开九江春。俟乎泰阶平，然后托微身。倾家事金鼎，年貌可长新。所愿得此道，终然保清真。弄景奔日驭，攀星戏河津。一随王乔去，长年玉天宾。拟古 读李白《避地司空原言怀》有感柯其正逆竖搅朝纲，君臣戡乱忙。谁知嫡庶子，竞位互参商。窝里斗，自生殃。无奈谪仙，空负社稷章。附李璘，祸来尝。块垒未消，抱恨流他乡。幸遇途中赦，轻舟似脱缰。江陵猜亦如赴汤。曾追前圣迹，非无匡济心，时乖强作自嘲郎。哀哉世无道，流离欲何方？风波叠处月如霜，仕途运舛眷丹香。怀璧韬光丘壑隐，退身皖水好徜徉。司空原里丹霞寄，不负托心学老庄。犹可登临摘霁月，飘逸出尘凡虑忘。世路多穷终未济，倾身金鼎又何妨！白也迷不返，秉性太疏狂。自许金星落尘俗，好道一生梦未央。天宾席上空余座，悲夫捞月入鱼肠。人间或曰乘仙鹤，惜余谪名誉煌煌。山内道风吹不歇，松涛啸剑越沧桑。名已垂千古，遐迩揖清芳。而今不见炼丹子，人文遗址胜炉香。时人不羡元丹丘，只引闲情访道场。道在心中遵造化，须寻山水濯沧浪。司空胜境可为弈，童颜何忌发苍苍。劝君多辟谪仙道，此中有悟意茫茫。沿波讨源 深刻缜密 跌宕起伏 磅礴浑厚一一柯其正《拟古 读李白〈避地司空原言怀〉有感》之赏析一，李白《避地司空原言怀》的创作背景 李白一生经历居蜀读书、以安陆为中心漫游、供奉翰林、以东鲁梁园为中心再度漫游和“安史之乱”后流落江南五个时期。 李白素怀“安社稷”、“济苍生”社会理想，临终依然歌之：“馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂”。他自比大鹏，欲飞振八裔，实为思想性格复杂之诗人。“十五游神仙，仙游未曾歇”，道教乃其思想主流，并融合儒、侠、纵横等多家思想。李白渴望得道成仙，仅游仙诗就有一百多首。流落江南，在池州大楼山还留下诸多炼丹遗迹。 “我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，过于自信、傲视王侯、狂放不羁的个性，使他具有飘逸洒脱、狂放浪漫的气质，不能见容于上流社会，仕途坎坷、命运多舛。道教为主的多重思想影响，又让他伤感中保有乐观旷达心态，移情山水，属意游仙访道，消解仕途打击之忧郁。此乃《避地司空原言怀》思想渊源也。 天宝十四年（公元755年）十一月，安禄山造反，李白南奔避难，辗转入庐山隐居。永王数下聘书，李白几经犹豫，终入永王幕府。至德二年（公元757年），李白五十七岁。永王兵败丹阳被杀，李白南逃不久即被捕，下浔阳狱中。因相救获释，任宋若思军幕参谋，至武昌。同年九月，李白病卧宿松南台山。因人烟稠密，不利藏匿，一月后，县令闾丘送李白之太湖县司空山。斯山雨霁飞泉泻千仞，丹崖日照生五烟，为周朝司空淳于越隐居、汉朝道士梅福修炼之地。南北朝时，禅宗二祖慧可在此参禅修行，唐玄宗亦遣人入山寻不老之药。五个多月中，李白寄身斯山，心追圣贤，访仙问道，此乃《避地司空原言怀》社会背景也。 李白诗风诗体源于其狂放无拘、飘逸洒脱之个性，诗风大多跌宕起伏，气韵纵横，旷纵飘逸，诗体多为七古、五古，长短句交相呈现。在李白诗歌中，没有什么近体诗格律标准可以制约他任性发挥。 李白此诗开始，即以历史人物与事典自嘲，借自嘲呈现匡济之心受挫后从容豁达之心境，消解不良情绪。“我则异于是”至“云开九江春”六句，表达他退隐避居司空原纵怀山水之意。“俟乎太阶平”至篇末十句诗，道出避居司空原真正目的：托命微身，倾家修道炼丹，以保清真之态与长生不老，最终能随王乔而去，列坐天宾之席。整首诗写司空山水则雄奇瑰丽，写崇尚仙道则至诚真切，状仙境如在目前，诗人的潇洒出尘、浪漫飘逸之性也弥漫于字里行间。二，《拟古 读李白〈避地司空原言怀〉有感》之赏析 《拟古 读李白〈避地司空原言怀〉有感》（以下简称“拟古诗”），以拟古体式评点李白诗，可谓与李白逾遥远时空对话，匠心独运，不仅契合李白诗风与个性，也便于作者多角度自由展开，对李白人生遭际、诗性和好道思想从容评论。拟古诗继承李白诗风之绪，一如李白七古五古汪洋恣肆，纵情泼墨，潇洒豪放，浑然大气。全诗跌宕起伏，苍劲浑厚，大气淋漓。选择这种体式，其本身即以诗歌体裁方式，给予李白诗歌风格隐形评价。然而，作者评论重点绝非李白诗艺手法与成就，倘若如此，难免失之肤浅，难以直击李白思想和灵魂之痛。 作者拟古诗共分四个部分： 以“逆竖搅朝纲，君臣戡乱忙”起笔，至“时乖强作自嘲郎”，为第一部分。这一部分，揭示李白匡济之才难以施展的政治原因，表达出李白强作自嘲郎的无奈与痛苦，既切合历史真实，又深刻把握李白儒家济世情怀。诗的节奏回避七言整齐句式，以参差错落方式，体现沉雄郁勃之深沉意蕴，同情与悲悯之情流泻其中。 拟古诗第二部分开始，以五言句式引导七言段式，形成结构上典型特色。 从“哀哉世无道，流离欲何方”，到“倾身金鼎又何妨”，深刻剖析李白避身司空原的思想原因：仕途打击，风波迭起带来情绪伤感，需要排遣；儒家入世思想告退，道教出世思想浮现，为他打开一扇旷达乐观应对之窗。这既符合李白思想个性与浪漫气质，亦中国兼济与独善伴生、儒道兼容之文化传统也。 从 “白也迷不返，秉性太疏狂”，到“松涛啸剑越沧桑”，为拟古诗的第三部分。这部分对李白因好道误入歧途，执迷不悟的弱点予以否定，也给道教思想的消极性、愚昧性致命一击。李白一生所追求的得道成仙之梦注定要被粉粹，他毕竟是肉体凡胎，世上也不可能真有什么长生不老之丹和得道成仙之人，那不过是历史传说而已。这就是李白性格悲剧的原因之一。在这里，作者以形象生动的诗歌语言、唯物主义的无神论思想，深刻解剖并批判了李白好道思想的不合理性，反科学性。但是另一方面，却使司空山有关道文化流传不歇，李白谪仙之名也煌煌显赫于世，这不能不令人抚膺长叹，肃然仰止！一句“松涛啸剑越沧桑”表达的或许是纪念、追思，抑或也是对李白谪仙之魂的呼唤吧！其中余味令人唏嘘，品而难足！ “名已垂千古，遐迩揖清芳。”由此至结束，乃拟古诗最后一部分。往事已矣，回归现代人间，展现与抒发了现代人的科学生活方式与情怀。是啊，不再图炼丹修道，只重修身养性。畅游山水，寻访遗迹，抚今追昔。这部分既是拟古诗思想升华，也是科学生活与情趣礼赞，对司空山山水胜境，又作了充满诗意推介。 拟古诗全诗四个部分以李白原诗为依托，好道思想为中心，李白在司空山前后经历为线索，分别阐述了起因、向道、迷道与后人以自然为道。四个部分浑然一体，包容深广。有批判也有同情，有感叹也有追思，可谓有破有立，缜密无间。全诗既遵循历史真实，符合李白思想性格逻辑，又不囿于故实，评判尺度合理精准，不去盲目吹捧李白的好道行为。 以诗评诗，难在沿波讨源，虽幽必显，而披诗入理往往失之于枯燥陈述，味同嚼蜡。以诗评诗，贵在情动辞发，寄诸意象。柯其正之作，融物象、事象、心象于一体，随意流转，水到渠成，诗味浓郁。无论纵横捭阖之笔法，磅礴浑厚之机理，抑或思想认识高度，阐述深刻缜密程度，均令人印象鲜明，一读难忘。拟古诗实属上品佳作，余不由击节叹赏也。 2019年8月26日 司空山李白杯咏酒诗词大赛 及一、二等奖作品概述 司空山李白杯咏酒诗词大赛，由安徽省诗词协会、司空山诗社与司空吟坛酒坊联合主办。全国各地诗友踊跃参赛，投稿469首。经大赛组委会评委盲选，按合律、切题、酒与李白与司空山与岳西关联程度、流畅度、意境等，初评150首。复评中，我以诗意主题兼具为依据，以意象、抒怀、上口为尺度，选择63首。有的诗意诗艺不错但离主题远点未选，切合主题白话多了也未选。中华诗词学会副会长林峰先生用了两个整天，从复选作品中反复比较，沙里淘金，好中选优，终评出一等奖1名，二等奖2名，三等奖2名，优秀奖19名。 评委一致认为，秉持公正原则，本次大赛最优秀的作品应都获奖了，似无遗珠之叹。当然，获奖作品或多或少还有程度不同的瑕疵，还有需要提升的空间。 《水调歌头 司空山醉怀李白》荣获一等奖，作者是广东省高州苏俊先生。“挑得杖头日，直上挂司空”。该词劈头一句，一声发聩，便将李白“安社稷济苍生”的抱负和飘逸豪放浪漫主义诗风展现出来。我们知道，李白临终依然赋之：“馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂”。“谪仙何处孤啸，大壑起松风”。作者不禁设问，那恃才自负、傲视王侯权臣、仕途坎坷、命运多舛的谪仙人，是否还在司空山“笑指丹砂赤壁，静对苍崖雪瀑，天地入心胸”？ 天宝十四年十一月，安禄山反，李白南奔，入永王幕府。永王兵败被杀，李白下浔阳狱中。获释后辗转多处，之司空山。李白寄身斯山，心追圣贤，希图再展抱负。期间曾著《避居司空原言怀》、《题舒州司空山瀑布》诗两首，寄托心迹。 司空山拔地而起，气势磅礴，卧佛枕云，飞泉千屻。作者词中之丹砂赤璧、苍崖雪瀑亦其胜景也。淳于司空曾隐幽谷，神农雨师亦炼仙丹。禅宗二祖慧可在此参禅修行。李白尚道，并融儒、侠、纵横等多家思想。置身司空山，作者遍访李白踪迹，似与李白超越时空对话：“扪石访遗迹，绝顶倘相逢”。 是啊，一生好剑术，善饮酒，喜纵横，通儒学，渴望得道成仙的李白，一定还是那样“剑三尺，书万卷，酒千钟”。俯仰一世，取诸怀抱，“飞扬国士，谁信飘泊任西东”！是纪念、是追思，抑或也是呼唤李白谪仙之魂吧，作者笔锋一转，“欲把吟魂唤醒，更遣浮云散尽，高咏压群峰”。至此，感情抒发得淋漓尽致，把词作推向高潮。 “乘醉一挥手，归去跨神龙”。作者余兴未尽，亦欲和李白一起把盏振袂，腾云驾龙，“乘风归去”，列坐天宾之席。《水调歌头 司空山醉怀李白》赋兼比兴，物与象通，貌写李白，抒怀畅意，其波澜起伏、纵横捭阖之笔法，令人击节。对仗工整，音韵铿锵，化典无痕，亦给人以深刻印象。 湖北鄂州吴永和《司空山怀李白》、福建福州唐龙《司空山饮酒怀李白》分别荣获二等奖。吴先生的七律短短八句，容量却很大，大赛主题词之司空山，李白，酒，岳西包括当下情形，历历在目。昨日今时，梦里心中，天上人间，尽入诗囊。其用情也可谓深矣，余味亦悠长。 李白诗风旷纵飘逸、跌宕洒脱、气韵生动，诗体多为古风。唐龙先生之诗，颇受李白影响，他采用古风形式，其中不乏对仗，句形整齐，读之又参差披拂，平韵、仄韵、转韵，无拘无束。作者善于遣词造句，如一个酒字，分别用了醴、酒、发醅、浮蚁、开瓮和一杯。整首诗读来，既沉郁恢弘，又缠绵悱恻。 “文无第一，武无第二"，各人审美风格不同，加之奖项数量设限，应当说，大赛评选多少还留有一些遗憾。比如，有几首排律和短章，无论在切合主题还是抒怀修辞等方面，并不逊于二、三等奖，只好割爱作为优秀奖了。诚如一位作者所言，首届司空山李白杯我获得二等奖，此次获优秀奖甚至更高兴些，轻车熟路也容易审美疲劳啊，何况此次投稿涉及范围更广，优秀作品也更多。此外，值得欣慰的是，有几位作者过去诗作水平还不高，这次却获奖了，说明下了功夫，有明显进步。热爱以为专业，刻苦成就经典，诚哉斯言！ 2020年9月5日，于丹若园。附一等奖作品 水调歌头 司空山醉怀李白 苏俊 挑得杖头日，直上挂司空。谪仙何处孤啸，大壑起松风。笑指丹砂赤壁，静对苍崖雪瀑，天地入心胸。扪石访遗迹，绝顶倘相逢。剑三尺，书万卷，酒千钟。飞扬国士，谁信飘泊任西东。欲把吟魂唤醒，还遣浮云散尽，高咏压群峰。乘醉一挥手，归去跨神龙。 《百里香》赏析 牛应萍 倩笑横波魂魄失，径情遁走越重洋。十年战垒笼烟色，半夜城池映火光。王子九泉无草绿，海伦清泪坠花香。枝枝刺绣嗟离别，百里征途寄锦肠。 （叶如强《百里香》 赏析之前，先介绍一下百里香。这是一个凄美的希腊神话传说。特洛伊国王子帕里斯，爱上了斯巴达的王妃海伦，想尽一切办法接近她。海伦也爱上了帕里斯，两人相约逃往特洛伊。这场义无反顾的私奔，引来了长达十年的战争。最终特洛伊沦陷，帕里斯战死，海伦落下的泪珠化成了百里香。海伦落泪的神情，令众多特洛伊战士如痴如醉，誓死保护她。因百里香能赋予勇气，中世纪欧洲的妇女，在围巾上刺绣此花赠给前线骑士。 首联的“倩笑”谙海伦“回头一笑百媚生”般的美丽，眼眸里“横“的秋“波”，令帕里斯神魂颠倒，不能自已。起句前七字给后七字里的“径情遁走”道出原委，让读者好想知道“越重洋”后发生了什么事情。这样的起句，不唯人物和事物做着眼处，又似将一短视频生动的画面点开。此为律诗开篇的最佳写法。颔联遁首联之笔径，由远及大的“十年”，到近和小的“半夜”，述“战垒”、“城池”遭受的劫难。“笼”浓浓之“烟色”何等残酷，“映”熊熊之“火光”何等无情。如果把诗人比喻成一个导演，他将镜头定格在一个点儿上，把远距离慢慢拉近后，但见宏大的战争背景。更强的画面感让人惊心动魄。此铺陈手法老道，足见功底。战争的结局具体表现在颈联。当特洛伊沦陷，“王子”帕里斯命归“九泉”，孤魂实为可怜，王妃“海伦”悲痛欲绝。“九泉”和“清泪”对得工整别致，又极切主题。“花香”是“清泪”的产物，亦是人物神话所归，更做尾联的伏笔和引线，细品此处妙不可言。颈联亦是故事的结尾，由百里香引申的后序表述在这里。此时的百里香不单单是花，成了爱和祈福的象征。因故事花被典型化，因诗人花被诗化。心爱的人要上前线，“嗟离别”兮伤离别。一“枝枝”爱的信物，被“刺绣”在围巾上。著花吗？否，著相思！百里香哟，你生长在“破晓的天堂”，用你天使般的纯洁，用你馥郁的芬芳，用你无畏的勇气，寄去我寸寸“锦肠”吧。锦肠有二解，一做诗中爱人的柔肠，一喻诗人的文思高妙。 的确，大画面与小细节，在诗人的精心布排下，尺素千里；区区五十六字，浓缩了惊天地泣鬼神的爱情故事，以一代万。从头到结一步步升华主题，使得意境浑然天成。全诗脉络清晰，铺陈有序，深得章法之道。读罢令余先是一惊：惯抒豪情的雄健之笔，怎么突然调转了笔锋？后为一喜：这才是诗人的真性情！此作情思之绵邈，尤令人神往。瑰丽而不浮艳，不费辞藻而墨花四照。余感叹，缠绵悱恻和离愁别恨，不会局限于闺阁庭院的。 《大别山歌行》点评 吴戌 大别山歌行 叶如强皖西鄂豫连千里，迭嶂层峦起曙烟。飞雪著花南北别，江淮分水响玄泉。豹猿鹰鹞啸岑壑，石斛茯菟呼洞仙。白马尖高留佛迹，汉皇名赐赋华篇。鸾旗起落剑光冽，军阀列强扬霸鞭。栎果葛根聊裹腹，工农暴动举戎旃。将军百战征衣碎，热土英魂碧血鲜。挺进中原图破壁，出山猛虎凯歌还。削洪灌溉足酣润，穷峡平湖泛碧涟。迁徙舍家犹掩泪，种茶植栗草房眠。乡村丕振鸣笳鼓，产业扶贫少赈捐。生态旅游今勃发，红源流韵竞才贤。登临长忆当年事，烈士生平曾镂镌。奉献牺牲铸忠骨，精神不死赤旗悬。史诗期待后人著，喷薄朝阳照丽川。喜看灵芝呈国瑞，杜鹃丹紫竞争妍。 既是咏赞大别山，首先不妨简单来了解下大别山。大别山跨度鄂豫皖三省，乃江淮分水岭，主峰海拔1777米。相传诗仙李白当年游历此山感叹道“山之南山花烂漫，山之北白雪皑皑，此山大别于他山也。”大别山由此而得名。 大别山是我国著名的革命老区之一，是土地革命战争时期全国第二大革命根据地鄂豫皖革命根据地的中心区域，安徽省首任省委书记王步文在这里播下革命的火种；红二十八军在这里坚持了艰苦卓绝的三年游击战争；刘邓大军挺进大别山，揭开了全国性大反攻的序幕。 歌行，是中国古典诗歌的一种体裁，属乐府诗类。有换韵不换韵之分。这首诗遣句自如，通篇叶先韵，凡十六韵。“玄”通“悬”，玄泉，即瀑布也。全诗主要写了大别山的地理位置和特点，名称由来，人文历史典故，各种野生动植物，白马尖、明堂山等名山，山乡产业，乡村扶贫振兴，红色历史等多方面内容，以点概面、包罗综述，诚乃专为大别山设计的一张诗歌名片。 “皖西鄂豫连千里，迭嶂层峦起曙烟。”点明大别山座落于鄂豫皖三境，连绵千里，层峦迭嶂起伏，日出山头，云烟缭绕。“飞雪著花南北别，江淮分水响玄泉。”化用“山之南山花烂漫，山之北白雪皑皑”之典，既言明大别山名的由来，又道出大别山南北有别的特点。大别山是长江与淮河的分水岭，山间多瀑布，流泉淙淙，深谷回响。“豹猿鹰鹞啸岑壑，石斛茯菟呼洞仙。”豹子、猿猴、鹞鹰时在高峰深谷吟啸，石斛、茯苓、菟丝，静待洞里仙人去采摘。“白马尖高留佛迹，汉皇名赐赋华篇。”白马尖海拔1777米，力压“三岳”，巍峨巉绝，到处留有高僧的足迹，司空山号称“中华禅宗第一山”，乃二祖神光慧可道场，司空山先后有五位高僧拜为国师；汉武帝封禅古南岳天柱山时，设祭坛“明堂”之山命名为明堂山，后人竞相吟咏，留下无数诗篇。“鸾旗起落剑光冽，军阀列强扬霸鞭。”直到明末，“朱三太子”的天子仪仗旗帜随着猎猎西风在大别山中倒下，战火四起，剑光凛冽，清末军阀割据、列强瓜分，把这美丽的大别山弄得满目疮痍，民不聊生。“栎果葛根聊裹腹，工农暴动举戎旃。”老百姓只得以橡栎子、葛根等充饥果腹。于是工人农民举起旗帜、暴动起义。“将军百战征衣碎，热土英魂碧血鲜。”许多战士身经百战，艰苦卓绝，可怜军装破了又补，补了又被子弹击破，这片热土被无数英雄的鲜血染红。“挺进中原图破壁，出山猛虎凯歌还。”刘邓大军强渡黄河，挺进中原，直插国民党的纵深，粉碎了国民党的围剿，英勇的刘邓大军像猛虎出山，战战大捷，凯旋而归，迎来了解放。“削洪灌溉足酣润，穷峡平湖泛碧涟。”大别山区，于今最大的隐患是交通不便，雨季山洪频有发生。削减洪灾的危害，兴修水利灌溉田园，让禾苗得到滋润。让贫穷的峡谷和山间湖泊都得到治理，泛起碧波涟漪，以利休闲垂钓。“迁徙舍家犹掩泪，种茶植栗草房眠。”想起舍弃老房子搬迁出去就掩泪不舍，昔日农家种植茶树、栗树以自给，搭草房以居住度日。“乡村丕振鸣笳鼓，产业扶贫少赈捐。”乡村大力振兴的口号已经响起，产业扶贫项目资金有限，发展还得因地制宜。“生态旅游今勃发，红源流韵竞才贤。”“绿水青山就是金山银山”，如今，生态旅游蓬勃发展，红色文化旅游亦成为大别山的热点，将军县、革命老区人杰地灵、贤才辈出。“登临长忆当年事，烈士生平曾镂镌。”每当登临揽胜、抚今追昔，总会想起当年的往事，革命烈士的生平事迹曾雕刻在石碑上。“奉献牺牲铸忠骨，精神不死赤旗悬。”为了革命大业舍身牺牲的忠烈铮铮铁骨，他们的伟大精神永垂不朽，永远凝铸在红旗上高悬在广场前。“史诗期待后人著，喷薄朝阳照丽川。”革命的史诗还有待后人继续编著，那红红的朝阳跃出东方，喷薄出万丈光芒照亮美丽的山川大地。“喜看灵芝呈国瑞，杜鹃丹紫竞争妍。”喜看山头灵芝生长，欣欣国运，呈现祥瑞，满山的红杜鹃像鲜血一样竞相争妍，鲜红鲜红。 这首诗主要围绕大别山古今历史，叙述了大别山人文风物和昔今变化，表达了对大别山的赞美和热爱之情。读罢这首诗，好像作者久处大别山一般，有种身临其境之感。了解作者生平，不难发现，作者工作于省民政厅期间，心系六安老区、岳西等大别山贫困山区，衔赈灾、扶贫、优抚、慰烈之责，十余年间几乎年年前往，走过山山水水，与老区人民心心相印，结下深厚情谊。创作源于生活，源于亲身体验，源于真情实感。正是因为作者情系大别山，这般熟悉，这般热爱，才能写得出这一气呵成的歌行。作者写诗前仍参阅资料一丝不苟，写诗时布局谋篇条理清晰，成诗后斟酌推敲用词准确。明代文学家谢榛在《四溟诗话》中说过:“诗不厌改，贵乎精也。”这个见解很精辟。他不仅强调诗写出后要反复修改，而且用一“精”字指明了修改的最后境界和最高标准。清代袁枚也指出“一诗千改始心安”。应该向这首诗的作者学习。