依韵奉和李荣华诗翁《晋八十一答友人》2025.8.19.流沙濯玉踏清波，耄耋风骚健若何。虎口岩前趋禹步，洞庭湖里战洪魔。麾戈着意皆为水，图画行吟独爱荷。介寿嘤鸣风雅颂，且将俚语续和歌。 附：李荣华先生原玉——杖朝年过问如何？夫子临川叹逝波。治水生涯经淬炼，敲诗逸趣费硏磨。佳朋尽守诚而信，野径偏怜菊与荷。夕照风光当倍惜，且行且饮且高歌。

依韵秋水长天《惊秋》寄怀“天行健” 2025.8.14. 风光自古壮三秋，枫叶黄花鬼见愁。 雁翼排云霄汉上，诗情写意碧空悠。人循物理天行健，节顺时光气自遒。化蝶庄生心不老，逍遥鱼逐碧涟游。 附：秋水长天《惊秋●立秋日结肠癌又添肠梗阻有怀》 惊梧忽报一枝秋，露锁清宵万籁休。雁唳寒塘形影孑，萤穿衰草客心忧。骨因疴疾寒先觉，梦老关山信未收。四序无情轮自转，孤蓬何系逐云浮。

偶 拾 2025.8.10. 睁眼可怜无数山，求仙礼佛路漫漫。人生识字糊涂始，语海新词懵懂看。黑白猫群皆上道，东西鼠辈尚开颜。百川且喜长流水，激浪兴潮未等闲。

志思蓄愤文附质 诗者持之质待文 ——从瞿茂松诗作看中华传统文论之文质观筇 竹 瞿茂松，安化大山里走出来的打工者诗人。常年尘世打拼，于生活中洞察世相，于磨砺中体悟人生，笔下遂多脍炙人口之诗篇。余幼承庭训，初读《论语》，夫子“文质彬彬，而后君子”之训萦绕于心。后习《中国文学批评史》，知刘勰诸先贤已将“文质彬彬”之伦理圭臬，化作文苑衡裁之准绳。老来赋闲，耽于诗书，日夕涵泳于古今佳作间。每读瞿茂松等当代诗人上乘之作，辄衷心叹赏：此非彦和所谓“文质彬彬”之今世典范欤？乃不揣谫陋，略陈管见，以就正于方家。 夫子倡言“文质彬彬”，原指君子“举止端雅，丰采温润，内外兼修”之德行风仪。其谓“质胜文则野，文胜质则史”（质朴过甚则显粗鄙，文采过盛则流虚浮）。移诸文学品评，则求作品“情志昭晰，文采斐然”，强调文与质相倚相生，即内容与形式浑然一体。“人禀七情，应物斯感，感物吟志”（《文心雕龙·明诗》）。人生而有情，触物兴怀，发而为诗。故为诗之本，首在情志充盈，意在笔先。瞿茂松先生诗作，恒以敏锐之眼捕捉打工生涯之刹那感悟，状写底层众生之生存实相。其取材新颖接地，故能铸就其诗特有之精神风骨。试看《路边摊》：“烟雨长街望往还，了无悲喜度时艰。豆浆一份饼三个，扫码匆匆赶早班。”诗中底层劳动者身荷生活重负之麻木、匆遽与坚韧，跃然纸上。再观《水族箱》：“鼓风吹浪恣婪酣，饵料晨昏撒二三。造物有时还似我，一挥妙化海深蓝。”假“水族箱”之狭仄天地，寄寓对生存境遇、自由渴望乃至命运荒诞之深沉哲思。《午后》诗云：“明橱卡座慢时光，野菊一枝书卷香。绝爱人间烟火味，咖啡虽苦不加糖。”生计奔波愈苦，愈珍视“午后”须臾之静谧，于尘嚣中寻觅诗意本真。诗人慧心独具，于现实生活的激烈竞争中洞察玄机。如《观乒乓球赛有感》：“劈长摆短切搓抽，推挡难为决胜筹。悟得兵家奇正法，险中须打擦边球。”虽处困顿，锐意进取之心未泯。观此数诗，或聚焦都市常人生存百态（《路边摊》之艰辛），或捕捉生活刹那之哲思（《午后》之闲适、《水族箱》之隐喻、《乒乓》之智术），或多视角体察底层困境，其精神风骨多元并陈：有的闲适恬淡（《午后》）、有的沉郁坚韧（《路边摊》）、有的哲思内省（《水族箱》）、有的机敏通脱（《观乒乓球赛有感》）。 “情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽”（《文心雕龙·诠赋》）。情因物感而显明雅之旨，物经情熔乃具精巧之辞。瞿诗深谙此道。如《路边摊》“烟雨长街望往还”、“扫码匆匆赶早班”，《水族箱》“鼓风吹浪”、“饵料晨昏撒二三”，《观乒乓球赛有感》“劈长摆短切搓抽”、“推挡”、“擦边球”，及《午后》“明橱卡座慢时光，野菊一枝书卷香”诸句，纯以白描勾勒，而时代气息与现实质感沛然。“了无悲喜度时艰”（《路边摊》）凝练沉重，尽显生活重压；“恣婪酣”、“妙化”（《水族箱》）置“狭仄水箱”与“海深蓝”于强烈张力之中；“险中须打擦边球”（《观乒乓球赛有感》）一语双关，暗喻竞争法则与生存智慧；“咖啡虽苦不加糖”（《午后》）点破生活本味，透出从容自适之人生况味。 《文心雕龙·定势》有云：“夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势。”瞿诗之妙，在于将现实物象所触发之主观哲思，付以丰富生动、质朴晓畅之口语化表达。其言质而意远，其辞俗而韵长。读之朗朗上口，思之余味隽永，诚如“机发矢直，涧曲湍回”，得自然之趣也。故其诗堪称篇篇“志足而言文，情信而辞巧”（《文心雕龙·征圣》），深契“文质相称”之旨。如《午后》诗中安闲恬淡之生活情致，与清新自然之语言风格浑然一体；《路边摊》沉郁坚韧之情志，与冷峻简劲之写实画面密合无间，极具时代印记之“扫码匆匆”精准烘托“赶早班”之匆忙与“度时艰”之主题；《水族箱》“鼓风吹浪恣婪酣，饵料晨昏撒二三”之自嘲（以箱鱼喻己），反衬“造物有时还似我，一挥妙化海深蓝”之虚妄，含蓄深沉地吐露对“海深蓝”般自由可望不可即之无奈。传统比兴之法，于此运用臻于化境；《观乒乓球赛有感》则从具象竞技中抽象演绎生存智慧，“险中须打擦边球”警策点题，由实入虚，升华主题，如风行水上，自然成文；真可谓“酌奇而不失其贞，玩华而不坠其志”（《文心雕龙·辨骚》），想象驰骋而不离真情，辞采焕然而无涉浮靡。 昔东坡《与子由书》中评陶渊明诗：“质而实绮，癯而实腴。”谓其诗外朴而内秀，形瘦而神丰。以此移评瞿茂松诗，亦颇中肯。观其《重到某工地》：“五牌剥落一图存，水积坑洼草到门。惆怅高楼不封顶，围墙裂处拭苔痕。”写烂尾楼之荒芜苔痕，暗讽资本遁逃之后果，通篇口语白描，勾勒冷寂意象（“五牌剥落”、“水积坑洼”、“草到门”、“围墙裂处”），情思含蓄沉郁，无一字浮华矫饰。恰似陶诗“徘徊丘垄间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残杇株”（《归园田居·其四》），同以极简白描，随意点染，而蕴藉遥深。瞿诗《门》写年关避债：“百尺楼成避债台，门铃急响杂喧豗。年关突访非佳客，猫眼窥人久不开。”状债主临门之窘迫与惊惶，化“百尺楼”为“避债台”，比喻精切，用典无痕。语言凝练，场景如生。“急响”、“杂喧豗”、“突访”、“窥”等词精准传神，直抵人物心底，悉为诗情张本。此与陶诗“夏日长抱饥，寒夜无被眠；造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）之以简淡口语白描饥寒交迫之境，可谓异代同悲，异曲同工。而瞿诗的价值，正在于从打工者视角重构“文质观”，使古典文论获得当代平民性转化。 为诗为文，若能皆如瞿茂松取材生活、效法前贤，恪守“文不灭质，博不溺心”（《文心雕龙·情采》）之则，而又推陈出新，则“义味腾跃而生，辞气丛杂而至……断章之功，于斯盛矣”（《文心雕龙· 总术》）。当代诗坛践行传统文质观自可面貌日新。 2025年8月10日于银城筇竹斋

野游听蝉 （2025年7月27日初稿，8月2日修改） 烈日炎炎歇野亭，鸣蝉解暑水杨青。热风汗滴频频息，幽径林深寂寂行。天籁清音高自远，古今只曲一如听。秋凉逸响谁知了？全退修为总在程。

时运交移峰叠嶂 质文代变笔生花——从罗智斌先生《高铁返湘》看诗词艺术的时代魅力筇 竹 尝闻盛唐诗高峰巍然难越，余亦曾深以为然。可近晌读过罗智斌先生《高铁返湘》等当代诸多优秀作品之后，又深切反思，更深刻感悟到时代更迭赋予诗词之新境。刘勰《文心雕龙·时序》云：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”盖文学艺术之演进，无不随特定历史时期之社会政治经济生态而迁流嬗变。所谓“时运交移，质文代变……歌谣文理，与世推移（《时序》）”。是以每一时代之杰构，必能彰显其独特、粲然之时代光华。试观《高铁返湘》其诗——玉龙呼啸出幽燕，越野钻山过大川。窗外万般皆一瞬，手中半卷已千年。时将世事观苍狗，自信神州有洞天。读罢秋风今又是，潇湘灯火到车前。诗人取七律之宏阔框架，起笔即以高铁风驰电掣之态振起全篇，匠心独运地将“玉龙”（高铁，科技符号）、“半卷书”（文化符号）、“秋风今又是”（政治/时代符号）、“车前灯火”（生活符号）等意象熔于一炉，赋予传统诗体以鲜活的时代之魂。“玉龙”喻指高铁，“呼啸”状其声威，“越野钻山过大川”则显其驰骋飞越之能。不仅摹写当代科技伟力之日新，亦暗含对壮丽河山之礼赞。全诗情感脉络层层递进：首联激荡于旅程发轫之壮阔，颔联沉潜于速度激荡下的阅读与时空冥想，颈联升华至洞察世事、心系家国之宏大境界，尾联则归于灯火可亲之现实感奋。字字句句承载着诗人对历史嬗变的深刻思考、对建没成就的热情讴歌，以及对祖国未来的美好憧憬。饱含激情，而又扣人心弦。堪称当代语境下传统诗之“通变”典范。 当前，中华文明经过五千年历史积淀和传承发展，正处于伟大复兴的历史节点。政治、经济、文化、科技的发展正高速超越历史，颉颃奋飞于时代前列。伟大时代必将造就伟大诗词。这样的时代，“先博览以精阅，总纲纪而摄契”的优秀诗人们，正好“凭情以会通，负气以适变，采如宛虹之奋鬐，光若长离之振翼，乃颖脱之文矣”（凭情感和意气继承传统、适应革新，铸文采如白虹贯日，纵彩笔若凤凰奋飞——《文心雕龙●通变》）。《高铁返湘》这样的杰出诗章自然应运而生了。盛唐诗的题材和风格是多元的，一首《高铁返湘》自然不好与其整体相类比。且拿同样以行旅途中观感为题材的王湾《次北固山下》作比。王湾诗曰：客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。唐开元盛世之初，王湾初中进士。入仕之前南下宦游，乘舟沿长江由楚入吴，途经镇江北固山之际，写下这首脍炙人口的盛唐名篇。全诗以精纯的五律体式、以清雅笔调记述舟行所见所感，以浑融的自然意象，铸就一幅映照盛唐气象的舟行画卷。其情思哲理发乎自然，归于深婉，而又气象恢宏、哲思隽永，历来被誉为盛唐五律之巅峰。 《高铁返湘》聚焦于现代高铁旅途之所见所思，感怀历史时空、抒发新时代之家国自信。《次北固山下》则铺写古代舟行旅途的壮阔景观，体现自然哲理与人生感悟。二者均以旅途为背景，展示时空变迁下的心灵触动，以其独特的艺术特色彰显各自的时代文明。首先，诗中所选意象都帶有各自时代的鲜明印记。《高铁返湘》中的野、山、川、窗外万般、灯火、车前等自然物象，都与“玉龙呼啸”相关联，而构建“返湘”旅途高速飞驰的壮阔图景，彰显的是建立在科技基础上的现代文明。传统意象中，“玉龙”一般喻冰雪、宝剑，此处翻然出新，以之喻高铁。“玉龙呼啸出幽燕，越野钻山过大川”是现代行旅观感，通过飞速的移动视角引发时空思考。《次北固山下》中的客路、青山、舟、水、潮、岸、风、帆、海日、夜等自然物象，都是舟行途中诗人目见耳闻，触手可及的自然景观，展示出农耕文明的鲜明特色。“客路青山外，舟行绿水前”勾勒的是水上宦游之旅，引发的是自然物态之思。 其次，在旅途景观的哲思深度上，也各具时代烙印。“窗外万般皆一瞬，手中半卷已千年”。高铁飞驰之态，自然引起时空压缩之感，而生历史永恒与眼前瞬息的辩证之思。乘车、览景、观书之哲思，含蓄婉转地浓缩于一联，引发读者无限的遐想。实乃神来之笔。“海日生残夜，江春入旧年。”舟行夜尽，日升春晓；年关交替，羁旅在途。而愁思中怀有希望，自信时间更替、天然正道不可阻挡，此去前途一片光明。哲思之深，炼句之精皆达极致。难怪当年宰相张说将其题写于政事堂上，并“令为楷式”。可是，与《高铁返湘》虽同为触景生情，这“景”却有千年之别。 其三、在情感寄托手法上，二者也各具特点。“时将世事观苍狗”，化用杜甫《可叹》诗中“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗”之典，喻指世事翻覆、沧桑变幻之无常，展现出当代诗人立足高速时代，回望历史长河的深邃洞察与旷达襟怀。“自信神州有洞天”，则巧妙化用道家“福地洞天”意象，代指当下城乡繁荣富庶、国泰民安之盛世图景，喷薄而出的是对华夏中兴伟业的坚定信念与磅礴豪情。王湾“潮平两岸阔，风正一帆悬”，以壮阔恢弘之自然景象，既隐含对大唐盛世海晏河清、政通人和的由衷礼赞，又寄寓自身宦海“风正帆悬”的殷切期许。情感抒发含蓄蕴藉，尽显盛唐士子心忧天下、积极进取的开阔气象与从容气度。二者情感皆昂扬向上，然一者直抒胸臆，激荡着新时代的豪迈强音；一者寓情于景，流淌着盛唐的雍容自信。时代烙印，判然分明。 其四、《高铁返湘》“读罢秋风今又是”，承“手中半卷”之阅读意象而来，化用毛主席《浪淘沙·北戴河》“萧瑟秋风今又是，换了人间”词意，既表时代巨变（“秋风”相似，而“人间”换了“高铁时代”），又示历史传承。“潇湘灯火到车前”，则以极具现代生活气息的“车前灯火”，瞬时点染出归家的温暖、与故土的亲切。一扫古典诗词常见的羁旅愁思，将归乡之情升华为对家乡热土、对崭新时代的无限热爱与由衷赞美，意境深沉而余韵悠长。《次北固山下》结于“乡书何处达，归雁洛阳边”。诗意紧扣宦游行旅之景，承续“海日”“江春”时光交替之感，借“雁足传书”之传统意象，婉转道出思乡怀亲之愁，折射出古代舟行羁旅、音书难达的现实困境。相较之下，《高铁返湘》以家国大爱统摄个人归情，境界更为宏阔。高下之别，时代使然。 “夫设文之体有常，变文之数无方（《文心雕龙·通变》）”。《高铁返湘》与《次北固山下》，皆谨守近体诗之格律圭臬，以严谨的声韵节奏、工稳的对仗形式、恰切的用典技艺，以及清晰的起承转合章法，抒写行旅感怀，同频共振于各自的时代脉搏。“文律运周，日新其业。变则可久，通则不乏（《文心雕龙·通变》）。”正因历代才俊深谙“通变”之道，中华诗词方能生生不息，历千祀而弥新。观乎《高铁返湘》等植根时代沃土、汲古开新的杰出篇章，其蓬勃涌现，正是此道未绝、其业日新的生动体现与有力确证。然则，当代诗词能否重达盛唐巅峰？盛唐气象之形成，乃特定历史条件下政治开明、经济繁荣、文化昌盛、民族自信等多重因素高度耦合、共相交融的独特产物，有其不可复制性。现代文明形态、传播方式，乃至诗歌的社会功能，皆已深刻转型。传统诗词虽作为一种高雅精粹的艺术形式与文化标识而存在，如求在整体规模与社会影响力上重现“盛唐”气象，则诚非现实。然而，如《高铁返湘》这般，以深厚的古典诗学修养为根基，以敏锐的时代触觉捕捉新声，以精妙的诗艺展现新境，真切传达新时代精神气象与民族自信的优秀作品，其本身即是一种崭新的精神高峰。她不仅昭示着传统诗强大的生命力、与卓越的表现力，还具有不朽的艺术感召力。足以令我们在民族复兴的壮阔征程中，获得深沉的文化滋养与坚定的文化自信。其价值，不在于“逾越”往圣，而在于无愧时代，启迪未来。 2025年7月28日于银城筇竹斋

悼念夏芙蓉诗友 2025.7.18 溪客从来号拒霜，何堪六月动哀篁。桃仑疏影西湾柳，复听伊谁问短长。

隐秀文辞堪写意 三重境界足为诗 ——咏物诗之造境初探筇 竹 儿时初读郑燮《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”便觉其所咏之竹微妙微肖，且特立独行，即爱而成诵。年岁渐长，更悟其中托物言志之深意，乃铭之座右，以为警策。然于诗人如何将此“志”巧妙“托”入诗中，却未能深究。近读郑人先生《枫叶》诗，不觉引发对咏物诗意境营造之深思。其诗云：“一生从未附荣华，绿遍千山少客夸。纵使经霜颜色变，大红亦不自称花。”若言《竹石》所托之志，乃处逆境时之坚韧自信与操守；则《枫叶》所寓，则是历尽风霜臻于绚烂后之谦抑自励。读之若逢知己：昔赖《竹石》砺志，今得《枫叶》养心；人生有此双璧相伴，幸何如哉！咏物诗托物言志之功用，于斯可见矣。 然则，此等之“志”，何以“托”入此等之诗？经求索于典籍，得刘勰“隐秀”之论、王昌龄“三境”之说启我迷津。兹将浅见缕述于次，以就教于方家。 咏物诗之托物言志，首在所选之“物”入诗人之眼，动诗人之心。如《文心雕龙·物色》所云：“诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区。”于是乎，如《竹石》之“青山”、“破岩”、“风”，《枫叶》之“荣华”、“千山绿”、“霜”、“大红”、“花”诸般物象，纷然呈现于诗人胸次，“物境”由此而成。“物境”之中，诗人心志与物象特质互相激荡，遂生咏叹之兴。继而“写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊”（《文心雕龙·物色》）。此即诗人将主观情志熔铸于物象，令其升华为承载情思之“意象”。《竹石》之竹，遂不止于“咬定青山”、“立根破岩”之形，更蕴安贫乐道、百折不挠之魂；《枫叶》之叶，亦超乎“不附荣华”、“绿遍千山”、“经霜变红”之态，而深藏淡泊奉献、砺志蜕变、功成不居之德。诗之“复意”（多重意旨）便由此而生。《隐秀》篇曰：“隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发。”诗旨隐于言内，韵味溢于文外，如潜流奔涌。 然欲成“托物言志”之功，徒有情志投射于物象之“隐”，犹为未足。“文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也（《隐秀》）”。有“隐”之深厚寄托，更需“秀”之妙句警策点睛：《竹石》结以“任尔东西南北风”，竹之刚毅卓绝，便沛然莫御。《枫叶》终以“大红亦不自称花”，叶之谦光自守，即粲然生辉。隐处蓄势待发，秀处一锤定音。至此，咏物诗托物言志之“意境”，乃浑然天成。 综前所述，“物境”重在对物象之观照摹写，“情境”重在情感之融注寄托，“意境”则超然于具象情感之上，“亦张之于意而思之于心，乃得其真矣”（王昌龄《诗格》）。由托物之含蓄蕴藉（隐），至篇中卓然警策（秀），读之则“自然会妙，譬卉木之耀英华”（《隐秀》），而臻于“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象（严羽《沧浪诗话》）”之化境，终得“言有尽而意无穷”之妙谛。《竹石》之“任尔”句，《枫叶》之“大红”句，皆以秀句彰显意境之哲思，诚乃“使玩之者无穷，味之者不厌”（《隐秀》）者也。 由是观之，可见咏物诗之鲜明特色。兹以郑人先生《枫叶》为例，析其造境之妙：其一，化物为人，诗品映人品。全诗赋枫叶以高格：“不附荣华”见其清介，“绿遍千山”显其默默奉献，“经霜更艳”喻其砥砺升华，“大红不自称花”彰其功成弗居、谦抑自持之德。物性人格，交融无间。其二，隐秀相生，清雅蕴藉。 遣词造句，流转自如。寓意于内是为“隐”（文外重旨），令诗境层深隽永，衍生“象外之象”；字面警策是为“秀”（篇中独拔），尤以“大红亦不自称花”为意境之“眼”，昭明主旨，画龙点睛。隐秀交融，故能含蓄而不晦涩，深刻而显清新。其三，哲思隽远，境生象外。比兴贯穿，张力充盈。绿叶（“绿遍千山”）与红枫（“大红”）之色彩对比，荣枯形态（经霜前后境遇迥异而本心不移）之变迁映照，“似花”与“拒称花”之名实反差，皆匠心独运。短短四句，叙事（首联）、转折（三句）、哲思升华（结句）一气呵成。结句戛然留白，余韵袅袅，引人深思“至美不矜”之理。 《枫叶》、《竹石》之属，多顺“物”之本性生发人格之思以言志。然立意贵新，亦有反其道而行的。如罗隐《雪》：“尽道丰年瑞，丰年事若何？长安有贫者，为瑞不宜多！”此诗打破“瑞雪兆丰年”之陈言，直指“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之社会矛盾，志在社稷苍生，疾呼“为瑞不宜多”。将雪“瑞”之名与社会不公之实捆绑，托物以讽，开批判现实主义咏物之先河，立意之新，振聋发聩。所以，咏物诗托物言志，法度固有迹可循，然立意求新之妙，终在诗家之慧心。 2025年7月16日夜于银城筇竹斋

七七卢钩桥事变有怀 2025.7.7.长空朗朗白云悠，霾雾妖风孰与收？八十八年明晓月，狮群警醒镇卢钩。

再观樟抱腊 2025.7.6.生态奇观旷古闻，千秋樟腊一怀亲。多少同胞成陌路，无情山水却归仁。 寒泉以为折腰不妥，且作修改——生态奇观旷古闻，千秋樟腊一怀亲。 同胞陌路寻常见，山水无情却大仁。